《利未紀(jì)》與祭司特權(quán)

⊙張 俊［陜西師范大學(xué)文學(xué)院， 西安 710062］

作 者：張 俊，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士后研究人員，主要研究方向?yàn)槊缹W(xué)、宗教與道德哲學(xué)。

《利未紀(jì)》（Leviticus），《舊約》摩西五經(jīng)之第三部，是一部關(guān)于猶太教祭司職責(zé)及祭祀儀軌的典籍，相當(dāng)于猶太人的《禮記》。此書由雅各（Jacob）第三子利未（Levi）而得名，因?yàn)樽阅ξ鳎∕oses）以來，利未家族便一直是以色列人的祭司家族?！独醇o(jì)》作為猶太祭祀法典和祭司手冊(cè)，清晰地反映了當(dāng)時(shí)祭司階層的特殊權(quán)力和利益訴求。這些世俗特權(quán)訴求，一方面因反映了上古以色列家——民族內(nèi)部特權(quán)集團(tuán)的形成，另一方面也顯示了古代猶太教以祭司階層為核心的政教合一的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況。而這對(duì)于探討上古猶太一神論宗教及神權(quán)政治的形成，提供了必要的社會(huì)學(xué)證據(jù)，由此我們亦可管窺隱藏在宗教神圣宣教背后的社會(huì)學(xué)實(shí)質(zhì)。

一

在《利未紀(jì)》中，祭司階層的特權(quán)首先表現(xiàn)在對(duì)祭物的占有。祭物在此書中還主要是食物——面食（無酵餅、谷物、酒等）和牲畜（羊、牛等）等，但在之后《民數(shù)紀(jì)》（Numbers）的祭物中已出現(xiàn)了大量作為硬通貨的金銀貴金屬。這些都是作為神與人的中介（靈媒）和神的仆人的利未族祭司，通過神的名義——神諭，賦予自己的特權(quán)。

依《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》的描述，人在伊甸園時(shí)人與神同在，還沒有宗教的必要，所以人無須向神祭祀獻(xiàn)物。而當(dāng)人墮落被逐后，才有獻(xiàn)祭贖罪的說法。但早期猶太先民，無論是該隱（Cain）、亞伯（Abel），還是亞伯拉罕（Abraham），他們都是自己獻(xiàn)祭，自己面對(duì)神，自己跟神溝通——頗類中國(guó)古代楚國(guó)“家為巫史”的社會(huì)狀況。只有到了摩西出世后，似乎猶太民族才有了他們的職業(yè)祭司。而職業(yè)祭司，必然要求信眾提供其基本的物質(zhì)生活需要。其基本生計(jì)保障便是靠祭物來維持的。

《利未紀(jì)》對(duì)祭物的要求，一貫借宗教圣潔之名，對(duì)其品質(zhì)要求很高，譬如莊稼要初熟的新穗、新釀的酒，加上油和乳香的無酵餅，頭生的、潔凈的或無殘疾的羊羔、公牛、公綿羊、公山羊等等，只有對(duì)實(shí)在貧窮的人，他們才寬以斑鳩、雛鴿之類的小祭物替代。這些除了火祭焚燒少部分外，全歸祭司家族所有。因?yàn)?，《利未紀(jì)》中耶和華的曉諭一貫是，“凡獻(xiàn)給耶和華的火祭，亞倫子孫中的男丁都要吃這一份，直到萬代作他們永得的份。摸這些祭物的，都要成為圣”（利，6：18）。所以不僅祭司享用祭物天經(jīng)地義——特權(quán)，而且是一種殊榮，一種“自圣”方式。相反，不是祭司家族成員，就萬萬不能碰這些祭物：“凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的圣物。但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與她青年一樣，就可以吃她父親的食物；只是外人不可吃。若有人誤吃了圣物，要照圣物的原數(shù)加上五分之一交給祭司?！保ɡ?2：10—14）這種食物禁忌（taboo），表面上看是一種宗教圣潔儀軌，實(shí)際上是為了保護(hù)祭司家族的特殊利益。這是他們維持生計(jì)的最基本途徑。

上古猶太教平日所作的祭祀名目繁多，譬如有燔祭、素祭、平安祭、贖衍祭等等，但更大型的祭祀活動(dòng)則是在節(jié)日中舉行的。這些節(jié)日祭祀往往成為利未祭祀家族一個(gè)巨大的收入來源，因?yàn)閹缀跻陨懈髯宥紩?huì)有貢獻(xiàn)，如《民數(shù)紀(jì)》第七章所描述的。而這些民族節(jié)日數(shù)量也不少，如除酵節(jié)、逾越節(jié)、七七節(jié)、新年、贖罪日、住棚節(jié)等等。

祭物作為利未家族的基本生活來源，是由他們的職業(yè)性質(zhì)帶來的實(shí)際利益。他們作為古代巫師的繼承人，演化為以色列民族第一個(gè)社會(huì)分工出來的職業(yè)——祭司。這一神圣職業(yè)性質(zhì)決定了他們可以壟斷話語權(quán)力，同時(shí)也可以壟斷世俗政治權(quán)力，所以他們不僅是精神特權(quán)階層，同時(shí)還是世俗特權(quán)階層。對(duì)這些特權(quán)的壟斷使他們往往不會(huì)滿足于基本的物質(zhì)生活保障。

二

正如英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓（Lord Acton，1834—1902）所講，“哪里有絕對(duì)的權(quán)力，哪里就有絕對(duì)的腐敗”，古代祭司也不能例外，沒有監(jiān)控的世俗特權(quán)必然為欲望大開方便之門。在《利未紀(jì)》中，可以大量地看到祭司們這種濫用權(quán)力的鐵證。

譬如《利未紀(jì)》講到贖房地產(chǎn)的條例，這些都是耶和華的神諭：“人若賣城內(nèi)的住宅，賣了以后，一年之內(nèi)可以贖回，在一整年，必有贖回的權(quán)柄。若在一整年之內(nèi)不贖回，這城內(nèi)的房屋就定準(zhǔn)永歸買主，世世代代為業(yè)，在禧年也不得出買主的手。但房屋在無城墻的村莊里，要看如鄉(xiāng)下的田地一樣，可以贖回，到了禧年，都要出買主的手。然而利未人所得為業(yè)的城邑，其中的房屋，利未人可以隨時(shí)贖回。若是一個(gè)利未人不將所賣的房屋贖回，是在所得為業(yè)的城內(nèi)，到了禧年就要出買主的手，因?yàn)槔慈顺且氐姆课菔撬麄冊(cè)谝陨腥酥械漠a(chǎn)業(yè)。只是他們各城郊野之地不可賣，因?yàn)槭撬麄冇肋h(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)?！保ɡ?5：29—34）從中可以看出，利未家族的特權(quán)遠(yuǎn)在一般民眾之上，別人在城里賣出的房子一年內(nèi)不贖回，便再無機(jī)會(huì)贖回，而利未族可以隨時(shí)贖回，而且即使不贖回到了僖年（第七年）甚至可以無償索回。而之所以特別規(guī)定一般人城中的房子賣出后不照安息年規(guī)矩辦，恐怕也跟城中大量房產(chǎn)屬于利未族祭司相關(guān)。這完全是一個(gè)明目張膽維護(hù)利未祭司家族利益的不平等經(jīng)濟(jì)法規(guī)。

《利未紀(jì)》還有關(guān)于“許愿的條例”，他通過神的命令，凡“人還特許的愿，被許的人要按你所估的價(jià)值歸還耶和華”，這個(gè)價(jià)值的估定大概是以勞動(dòng)力強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)的，壯丁價(jià)高，婦女、老人、小孩相應(yīng)價(jià)低，最多可估定為五十舍客勒（shekels），最少僅三舍客勒銀幣。若許的是牲畜、房屋，都由祭司估定價(jià)格——“祭司怎樣估定，就要以怎樣為是”，倘要贖回，便要在所估價(jià)格上再加五分之一。當(dāng)然這些都?xì)w祭司所有，因?yàn)槭谦I(xiàn)給耶和華的供物。至于所許的地產(chǎn)，要贖回同樣要在所估價(jià)值上外加五分之一，但如果不贖回或賣給了別人，到了僖年時(shí)祭司就有權(quán)收歸己有。

另外，還有一條強(qiáng)制性的賦稅法令來保障利未家族的特殊利益。他們通過耶和華的“誡命”規(guī)定，“地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為圣的。人若要贖這十分之一的什么物，就要加上五分之一。凡牛群羊群中，一切從杖下經(jīng)過的，每第十只要?dú)w給耶和華為圣。不可問是好是壞，也不可更換，若定要更換，所更換的與本來的牲畜都要成為圣，不可贖回?！保ɡ?，27：30—33）這是后來基督教教會(huì)什一稅的淵源和圣典依據(jù)。因?yàn)檫@些都是經(jīng)書宣稱的“耶和華在西奈山為以色列人所吩咐摩西的命令”（利，27：34）。這一前所未有的誡命或法令，實(shí)際直接將利未祭司家族從以色列民族中剝離出來，成為“食利者”——統(tǒng)治階級(jí)。這些當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地看做是祭物，盡管它宣稱是獻(xiàn)給耶和華的。當(dāng)然也不能僅看做是祭司家族的基本生活保障，實(shí)際他們已從各類祭物以及對(duì)民眾的各種盤剝中獲利很多，那些已足夠他們的生存。退一步講，即使全民供養(yǎng)這一支派也不用那么奢靡，畢竟利未家族在以色列十二支派中只占人口的絕對(duì)少數(shù)——第二次數(shù)點(diǎn)以色列人的時(shí)候，其他十一支派二十歲以上的男丁共有六十萬零一千七百三十人，而利未家族一個(gè)月以上的男丁才共有兩萬三千人，故其人口總數(shù)應(yīng)該還遠(yuǎn)不到以色列人口總數(shù)的三十分之一。這一數(shù)字顯示，光這一項(xiàng)收入就可以使利未家族的平均生活水平高出其他支派平均數(shù)的兩倍。所以，這本質(zhì)是祭司統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)加于民的稅收，宗教只是一個(gè)徹徹底底的幌子。

這種不勞而獲還享有絕對(duì)實(shí)惠的社會(huì)特權(quán)狀況，表明利未祭司家族已由民族精神導(dǎo)師蛻化世俗統(tǒng)治階級(jí)或剝削階級(jí)。他們打著神的名義，編撰甚至偽造圣典（如《利未紀(jì)》）宣布神圣立法，提供他們攫取人民的財(cái)富和維護(hù)家族或階層的利益的正當(dāng)性、合法性理據(jù)。所以，從《利未紀(jì)》可以清楚地看到，上古猶太民族已從原始部落社會(huì)過渡到階級(jí)社會(huì)，并一開始就依托宗教確立了神權(quán)政治的統(tǒng)治模式。其與后世的中世紀(jì)基督教的政教合一還不同，這里還不存在神圣權(quán)力與世俗權(quán)力的分化以及相應(yīng)的鉗制關(guān)系，這里神圣權(quán)力與世俗權(quán)力是合而為一，神圣權(quán)力就是世俗權(quán)力，教會(huì)就是政府，上帝就是愷撒。世間最大的實(shí)惠都?xì)w于祭司階層，因?yàn)樗麄冇猩瘛笆谟琛彼麄冞M(jìn)行精神與物質(zhì)統(tǒng)治的權(quán)柄。

三

除了以上特權(quán)外，利未家族還有其他涉及社會(huì)生活方方面面的特權(quán)，譬如利未祭司享有娶處女為妻的特權(quán)，“他要娶處女為妻。寡婦或是被休的婦人，或是被玷污為妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的處女為妻”（利，21：13—14）。甚至他們不參戰(zhàn)也有參與分享戰(zhàn)利品的特權(quán)。所有這些特權(quán)，祭司都通過《利未紀(jì)》及其他圣典（主要是律法書）確定為神的誡命。而凡是誡命，就有宗教手段的制約。這種制約在《利未紀(jì)》中表現(xiàn)為關(guān)于此世命運(yùn)的直接的誘惑和恫嚇——早期猶太一神教神學(xué)理念還比較幼稚，甚至還沒有如“誘以天堂，怖以地獄”那樣的相對(duì)超越的來世報(bào)償觀念，其關(guān)注的更多只是此岸的一世報(bào)償。

所以，對(duì)于遵行誡命者的福祉許諾，也不過是這樣：“你們?nèi)糇裥形业穆衫?，?jǐn)守我的誡命，我就給你們降下時(shí)雨，叫地生出土產(chǎn)，田野的樹木結(jié)果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時(shí)候；摘葡萄要摘到撒種的時(shí)候；并且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。我要賜平安在你們的地上。我要叫惡獸從你們的地上息滅，刀劍也必不經(jīng)過你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們的刀下。你們五個(gè)人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人，仇敵必倒在你們刀下。我要眷顧你們，使你們生養(yǎng)眾多，也要與你們堅(jiān)定所立的約。你們要吃陳糧，又因新糧挪開陳糧……”（利，267：3—13）

而對(duì)于違反誡命者的懲罰，雖然都屬俗世的痛苦，卻要嚴(yán)厲得多，簡(jiǎn)直就是詛咒：“你們?nèi)舨宦爮奈遥蛔裥形业恼]命，厭棄我的律例，厭惡我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目干癟、精神消耗的癆病、熱病，轄制你們。你們也要白白地撒種，因?yàn)槌饠骋阅銈兯N的……我又要使刀劍臨到你們，報(bào)復(fù)你們背約的仇?！⑶夷銈円詢鹤拥娜?，也要吃女兒的肉……我要使你們的城邑變?yōu)榛臎觯鼓銈兊谋娛ニ蔀榛膱?chǎng)；我也不聞你們馨香的香氣……你們要在列邦中滅亡，仇敵之地要吞吃你們。你們剩下的人，必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敵之地消滅……”（利，26：14—44）

關(guān)于此世幸福的誘惑，災(zāi)難的恐怖，上古猶太一神教的祭祀們使用的伎倆簡(jiǎn)直跟原始社會(huì)的或民間的巫師們?nèi)绯鲆晦H，非常缺乏想象力。這也從側(cè)面透露出，實(shí)際這個(gè)時(shí)期的一神宗教剛剛從原始巫術(shù)——宗教中發(fā)展起來，祭司階層（家族）不過是巫師家族的一個(gè)體制化結(jié)果——其實(shí)這個(gè)特權(quán)階層也是從一神信仰的民族運(yùn)動(dòng)中初步建立起來的。雖其一神論竭力排斥巫術(shù)儀式①，但他們的神學(xué)觀念還未褪去神巫時(shí)代的重現(xiàn)實(shí)實(shí)際功用的特點(diǎn)，關(guān)于彼岸超越性信仰的觀念還沒有形成。但這些實(shí)用主義的神學(xué)觀念，在尚未開化的時(shí)代，一樣可以發(fā)揮巨大功效，一樣可以控制教眾的精神信仰，讓他們俯首帖耳聽命于祭司。這樣他們就可以順利施行對(duì)教眾精神與物質(zhì)的雙重奴役。

摩西的民族一神教改革實(shí)踐，直接帶來的結(jié)果是利未家族作為祭司職業(yè)的社會(huì)分化，并由這一特殊職業(yè)分化衍生出一個(gè)特殊權(quán)力與利益階層。由于這樣一個(gè)特殊利益階層的形成，故其話語權(quán)力直接影響其生存利益，所以，作為祭司的利未家族必然竭力推行一神論宗教，宣稱自己的信仰是真信仰，自己的宗教是真宗教，嚴(yán)厲排斥異教信仰。并通過其信仰宣教，從控制精神進(jìn)而主宰世俗政治權(quán)力。所以，一神宗教和神權(quán)政治的形成，其實(shí)都跟祭司階層的特殊權(quán)力和利益相關(guān)。這是宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)不得不給予重視的一個(gè)歷史起源問題。

《利未紀(jì)》，作為這種歷史過程中形成的一部宗教祭祀專書或法典，無疑是出自為自身特權(quán)辯護(hù)的利未族祭司們的大手筆。但我們這里關(guān)注《利未紀(jì)》，并不著眼于利未家族的現(xiàn)實(shí)特權(quán)的社會(huì)批判，而是關(guān)注其對(duì)一神論宗教和神權(quán)政治形成的社會(huì)學(xué)源初意義。因?yàn)樽诮虤v史的真實(shí)也許就是，祭司家族曾經(jīng)依靠編撰或偽造圣典立法，借神的名義為維護(hù)其家族（或階層）的統(tǒng)治利益，而一神教在這種現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)下亦漸漸發(fā)展起來，并最終壯大為人類歷史上一種力量巨大的信仰文化和制度。

① 弗洛伊德.摩西與一神教[M].李展開譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：56.