詠物詩中悟世理

□溪 翁

世理，世界上的道理，多指世事、世情、世故、世道等內(nèi)容。世理詩，其中暗示著做人的道理，它是哲理詩中的一部分。

哲理乃“關(guān)于宇宙和人生的原理”(《現(xiàn)代漢語詞典》1979年商務印書館)。哲理詩，是蘊含哲理的詩詞，“旨在達理，詩中寓理是其本質(zhì)特征”(張滌云《略論中國哲理詩的特點》）。它展示哲理有兩種方式：一是通過形象描寫，把道理歸納成簡明的詩句，形成精練的哲理警句。二是把道理隱含在所寫的事物之中，讓讀者領悟。例如朱熹有首《春日》詩：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春”。這是一首老幼皆知久傳不衰的名詩，不僅寫出了春天的美景，還含有哲理：一朵鮮花不是春，萬紫千紅才是春。這句名言不僅指春天，還可引申到別的事物，寓意深刻。

清代沈德潛在《清詩別裁·凡例》中說：“詩不能離理，然貴有理趣，不直下理語?！迸_灣學者王福民說：“哲人所發(fā)出的是哲理，哲理之中有天籟；詩人發(fā)出的是天籟，天籟之中有哲理?！鄙虻聺撜J為說理詩要有理趣，不能直下理語。王福民認為哲理出于天籟，天籟含有哲理。“天籟”本指自然界的聲音，這里泛指自然事物，意思是哲理應藏在自然事物之中。劉勰在《文心雕龍》中說：“隱也者，文外之重旨也”，即意在言外，猶弦外之音。黑格爾在《美學》第二卷中說：“詩人是用形象來思考，它不證明真理，卻顯示真理?！睎|西方的哲人都認為，說理詩不必把道理直說出來，而應隱含在所描寫的事物之中，讓讀者去仔細揣摩，深刻領悟其文外之旨。這樣才有理趣。

許多詠物詩都不直下理語，而是把道理隱藏在詠物之中。宋代王溥詩《詠牡丹》：“棗花至小能成實，桑葉繭柔解葉絲?？靶δ档と缍反?，不成一事又空枝?！贝嗽娪昧藢Ρ确椒ǎ簵椈m然很小，并不艷麗，可是它能結(jié)成果實。桑葉雖然不艷麗，沒有大名聲，卻能養(yǎng)蠶吐絲做衣制被惠賜人間。牡丹花很大，很艷麗，都稱百花之王，卻既不能結(jié)果，也不能制衣被，只留下一個空枝。表面上寫花，實際上是告誡世人，不要學牡丹，只做表面文章，艷麗好看。要學棗花、桑葉不圖虛榮，給人民帶來實在的利益。此為世理詩，暗示了做人的道理。

白居易《白云泉》：“天平山上白云泉，白云無心水自閑。何必奔沖下山去，更添波浪向人間?！碑敶R一駿《詠水》：“平平淡淡自清明，遇岡逢山繞道行。不與他人爭上下，低頭入海作濤聲?！边@兩詩通過泉和水的形象描寫，告訴人們都要把自己看作普通一員(哪怕地位再高對人類貢獻再大)，不同他人爭利益，遇到名利繞道走。不聲不響低著頭去做自己該做的事。這些做人的道理沒有直白出來要人們怎樣做，而是通過對泉和水的形象特點描寫，把道理隱于其中。

再看宋代朱淑貞《黃花》：“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風。”詩指有的花常改變顏色，由白到紅，再由紅到藍。而菊花自始至終保持一種顏色，哪怕到冷秋也仍然如此。它寧可抱在枝頭上老死，也不像山中的樹葉那樣秋風一吹紛紛落下地來。我們做人也應該和菊花一樣，堅貞不屈自始至終。元代王冕《墨梅》：“我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！蹦返耐獗聿⒉幻?，顏色不好看，沒有大紅大綠吸引他人的目光。但是她有濃郁的清香，而且傳播得很遠很遠，直滿乾坤。這就告訴我們辦事不要弄花架子，要講究實際效果，持久效果。做人要有過硬的本領和良好的品德，要有一身正氣。作者王冕自己是這么做的，告訴讀者也要這樣做。正如徐增在《而庵詩話》中所說的那樣：“人高則詩亦高，人俗則詩亦俗。一字不可掩飾，見其詩如見其人。”

詠物詩中寓理有不同的方法，上面四首詠物詩是從正面講的要怎樣做。還有從反面講的，告訴人們不能那樣做。當代梁寶琦的詩《蜘蛛》：“千絲萬縷腹中抽，橫接縱聯(lián)有大謀。全仗層層關(guān)系網(wǎng)，一方墻角作王侯?！贝嗽娮プ≈┲肷盍曅浴扒Ыz萬縷”“橫接縱聯(lián)”“關(guān)系網(wǎng)”“作王侯”的形象描寫，揭露了社會上有些人像蜘蛛那樣橫結(jié)縱聯(lián)拉關(guān)系網(wǎng)，搞不正之風，為非作歹，當墻角王，當土皇帝。這是封建統(tǒng)治者的腐朽作風，應當掃除。

好的詠物詩，不僅要生動地描繪出所詠之物自身的形象美，讓讀者賞心悅目，又要有語言流暢、節(jié)奏和諧、聲音鏗鏘的音樂美，讓人心曠神怡。還要有擲地有聲，蘊含深刻、教化難忘的理趣美，從而讓人們從中領悟、警醒，學會做人的道理，具備良好的道德品質(zhì)。