淺析馬克思主義的勞動觀

卞秋華

摘 要：勞動是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。馬克思主義對于勞動的論述，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：勞動本質(zhì)論、勞動價(jià)值論以及勞動解放論，這三大觀點(diǎn)貫穿了馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等重要領(lǐng)域，并且在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了唯物史觀和“剩余價(jià)值論”。

關(guān)鍵詞：勞動本質(zhì)論；勞動價(jià)值論；勞動解放論

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0067-02

馬克思認(rèn)為，“全部人的活動迄今都是勞動”。勞動是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。馬克思把勞動比喻成整個社會為之旋轉(zhuǎn)的太陽，勞動是人類生存的本質(zhì)，人類的發(fā)展過程就是勞動的發(fā)展史。馬克思主義對于勞動的論述，主要體現(xiàn)為勞動本質(zhì)論、勞動價(jià)值論以及勞動解放論。

一、勞動本質(zhì)論

“人的本質(zhì)”是什么，一直是困擾哲學(xué)界的一個重要命題。馬克思主義認(rèn)為勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

第一，勞動創(chuàng)造了人本身。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，詳細(xì)描述了勞動在人類從猿進(jìn)化為人的過程中的作用。會使用和創(chuàng)造勞動工具把人類社會與猿群世界得以區(qū)分開來。勞動使人學(xué)會直立行走，并且勞動還創(chuàng)造了語言。

第二，勞動創(chuàng)造了人類生活。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！倍@“有生命的個人”之所以能夠存在，最主要的是因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^自己的勞動來創(chuàng)造和生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。因此，“第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[1]67。勞動的過程就是人通過自身的勞動作用于自然的過程，是人的本質(zhì)力量與自然之間的一種物質(zhì)交換過程，正是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！盵1]46

第三，勞動是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。馬克思認(rèn)為“勞動是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。只有勞動才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值”[2]。恩格斯在《自然辯證法》中也同樣有著明確的表述，“其實(shí)，勞動和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到了這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[3]。勞動是人類創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的活動。

最后，勞動創(chuàng)造了社會關(guān)系。勞動不僅創(chuàng)造了人與自然的關(guān)系，勞動還形成了人與人之間（即“勞動資料的占有和使用關(guān)系，勞動的分工和協(xié)作關(guān)系，勞動產(chǎn)品的交換、分配和消費(fèi)關(guān)系等”）以及人與主觀意識之間的關(guān)系，而這些關(guān)系成為人類社會的基本關(guān)系。社會是人類勞動的產(chǎn)物，是勞動活動的展開形式，也必將隨著勞動的發(fā)展而發(fā)展。

二、勞動價(jià)值論

勞動價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論。勞動價(jià)值論詳細(xì)闡述了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和運(yùn)行規(guī)律。馬克思從商品入手，引出商品的二重性——價(jià)值和使用價(jià)值，商品的使用價(jià)值就是“物的有用性”，而商品的價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。勞動的二重性決定了商品的二重性。具體勞動創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動創(chuàng)造價(jià)值。資本主義生產(chǎn)方式下資本家通過買賣勞動力，勞動力成為商品，資本家按照勞動力的價(jià)值支付勞動者一定的工資。但是，同時(shí)資本家通過延長勞動時(shí)間和提高勞動生產(chǎn)率的方式，提高勞動力所創(chuàng)造出來的價(jià)值，這個價(jià)值和資本家所支付的勞動力的價(jià)值之間產(chǎn)生差額，而這個差額就是剩余價(jià)值。馬克思通過對資本家私人占有社會財(cái)產(chǎn)，從而擁有占有活勞動的權(quán)利，研究得出“私有制是萬惡之源”的結(jié)論。并且在此基礎(chǔ)上，闡釋了勞動的異化、階級理論和剝削理論。

“勞動的異化”是馬克思主義理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述了資本主義生產(chǎn)方式下，工人“勞動的現(xiàn)實(shí)化就是勞動的對象化。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[1]41勞動的異化和外化，使得工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己對象的關(guān)系。工人與勞動的關(guān)系，變?yōu)橐环N緊張的對立關(guān)系。馬克思通過對異化的、外化的勞動的具體分析，得出私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動的必然結(jié)果。再一次確證了“勞動者在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中從商品生產(chǎn)者到生產(chǎn)工人，再到總體工人的發(fā)展，資本家從單個資本家到社會資本家，再到總資本家的發(fā)展，是在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動對立基礎(chǔ)上階級矛盾根本無法調(diào)和的集中反映?！盵4]階級在詞典中的含義是：“由于人們在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同而形成的社會集團(tuán)”。由于社會分工的存在，生產(chǎn)資料所有制的不同，造成了對于生產(chǎn)成果的占有和分配的不公和矛盾，而出現(xiàn)了階級，階級斗爭推動了社會發(fā)展。而馬克思勞動價(jià)值論中的剩余價(jià)值理論最簡明地揭示了資本主義社會，資本家對于工人的剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間利益的根本對立和不可調(diào)和的矛盾沖突。

三、勞動解放論

馬克思主義立足于“實(shí)踐論”的基礎(chǔ)之上，推翻了先前舊哲學(xué)先驗(yàn)主義本體論的思維方法，從對“人的本質(zhì)”的論述和對“異化勞動”的批判中，尋求人的解放的最終途徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了黑格爾只承認(rèn)“精神勞動”的價(jià)值，只知道勞動的積極方面，而忽略了其消極方面。他進(jìn)一步指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段……一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵1]46人正是通過“現(xiàn)實(shí)的勞動”來“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，從而實(shí)現(xiàn)其真正的自由與解放。

但是在資本主義時(shí)代大機(jī)器生產(chǎn)方式，人的勞動被異化。異化不僅導(dǎo)致了勞動者與生產(chǎn)資料以及勞動成果的分離，異化還同時(shí)導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的異化以及社會的異化?！皠趧赢惢睂?dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化。異化狀態(tài)是人類解放和自由的障礙。而要改變這個狀態(tài)，就必須通過革命消滅資本主義賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——私有制。只有這樣，人類才能獲得真正的勞動快樂和自由，才能獲得根本的解放。那將是一個美好的理想世界“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@樣的人類解放的理想并非是子虛烏有的“烏托邦”，而是建立在“人的現(xiàn)實(shí)勞動”基礎(chǔ)之上的人的解放和社會解放的統(tǒng)一。

把歷史與未來架構(gòu)在現(xiàn)實(shí)的勞動過程之中進(jìn)行考察，這是馬克思主義唯物史觀的進(jìn)步之處?！榜R克思沒有停留在哲學(xué)理論的一般描述上，而是在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，通過對資本主義社會的批判，進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)及其異化在政治領(lǐng)域（國家和法）、經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域（市民社會）的表現(xiàn)，最后終于在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域抓住了人的最根本的本質(zhì)——勞動，以及人的本質(zhì)的最根本的異化——勞動異化，從而找到了打開一切人類之謎和歷史之謎的鑰匙?！盵5]

馬克思對于人的解放的思考并沒有停留在對于資本主義“勞動異化”的批判，他還進(jìn)一步提出了“勞動復(fù)歸”理論。只有徹底消除私有制，社會生產(chǎn)得到極大的發(fā)展，人類才能從勞動的束縛和奴役狀態(tài)中解放出來，真正享受勞動所帶來的創(chuàng)造的快樂，自由地分配自己的時(shí)間，擁有自己的勞動成果，從而實(shí)現(xiàn)勞動的解放和人類的解放。

馬克思主義在勞動這個概念闡釋的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了一系列的問題探討，例如：生產(chǎn)與消費(fèi)、腦力勞動與體力勞動、分工與分配，價(jià)值與使用價(jià)值、勞動的剩余價(jià)值、勞動的異化、人類的解放、社會的進(jìn)步以及階級的對立、社會發(fā)展的規(guī)律等等。“勞動”決定了社會生活的全部。并且，在馬克思思想中，“勞動和勞動者被賦予了史無前例的神圣性和優(yōu)越感。簡而言之，勞動取代了所有傳統(tǒng)社會之中的‘理論、‘實(shí)踐、‘上帝、‘資產(chǎn)等地位，并且成為了檢視一切事物是否合乎人的理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]

勞動是人類生存與發(fā)展的前提，勞動是推動歷史發(fā)展的主體與動力，人人參與勞動，勞動創(chuàng)造社會共同財(cái)富，這一切有關(guān)于“勞動”的思想與理論都成為毛澤東思想的理論來源。而延安文藝座談會以后，全社會尤其是知識分子學(xué)習(xí)馬列主義不僅是出于政治意識形態(tài)的施壓，更大程度上則是作家主體一種自覺自發(fā)的內(nèi)心需求。學(xué)習(xí)馬列著作更是一種政治皈依與信仰的象征，而馬克思主義理論中最為關(guān)鍵的“勞動”思想自然也內(nèi)化為新中國的知識分子內(nèi)心的世界觀、價(jià)值觀與人生觀，當(dāng)然這就是下一個值得專門論述的話題。

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