五邑華僑博物館標語翻譯分析

莫競

摘 要：江門五邑華僑博物館館內(nèi)所有陳列、擺設(shè)均設(shè)有相關(guān)標語，為訪客作文字講解。這些標語皆為中英雙語，故筆者結(jié)合動態(tài)對等翻譯、文化差異影響等相關(guān)翻譯理論對館內(nèi)部分標語翻譯進行分析，并提出修正上的建議。

關(guān)鍵詞：動態(tài)對等翻譯；文化差異；人名翻譯；身份翻譯；長句處理

[中圖分類號]H315.9

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-2831（2013）05-0204-3 doi：10.3969/j.issn.1006-2831.2013.02.052

1 . 引言

江門市博物館又名五邑華僑華人博物館，坐落于中國第一僑鄉(xiāng)——江門，是一所國有地級綜合性博物館，主要展示與五邑華僑華人相關(guān)的文物與資料。截至2008年底，現(xiàn)有各類文物3萬多件，其中九成左右是華僑文物。在館藏的華僑文物中，實物達2萬多件，照片1000多張，圖書資料、刊物2700多冊（份），內(nèi)容豐富，對展示和研究五邑華僑史極其重要。由于代表著五邑形象，也是著名景點之一，故接待的游客來自世界各地，每件文物的標識語均為中英雙語。筆者親身游覽過數(shù)次，發(fā)現(xiàn)部分翻譯存在失誤，如：“一對一”逐字翻譯、錯譯等，本文將結(jié)合相關(guān)翻譯理論和細則展開詳細討論。

2 . 概述翻譯標準和原則

翻譯標準和原則是翻譯理論研究中極為重要的內(nèi)容，與翻譯理論研究、翻譯實踐和翻譯事業(yè)的進步發(fā)展有著密切聯(lián)系。

2 . 1“信、達、雅”

“信、達、雅”一說，是中國近代著名翻譯家、翻譯理論家嚴復(fù)在其《天演論·譯例言》中提出的?！靶拧笔菑娬{(diào)譯文必須忠于原文，“達”是強調(diào)譯文應(yīng)該通順易懂，“雅”在嚴復(fù)時代指的是桐城派風(fēng)格，現(xiàn)在一般賦予“雅”新的涵義，即要求譯文要有文采。對于“信”和“達”，多數(shù)人是持肯定態(tài)度的，這也是翻譯的兩點基本要求，而“雅”則是在一定功底基礎(chǔ)上來一場目標語文字的綻放和升華，它屬于高層次的追求，并牽扯到個人風(fēng)格、文體、修辭等問題，帶一定主觀性。

2 . 2 動態(tài)對等翻譯（Dynamic Equivalence）

動態(tài)對等翻譯（Dynamic Equivalence），由世界著名語言學(xué)家、翻譯家尤金·奈達提出。奈達理論的核心概念是“功能對等”。所謂“功能對等”，就是說翻譯時不求文字表面的死板對應(yīng)，而要在兩種語言間達成功能上的對等。為使源語（source language）和目的語（target language）之間的轉(zhuǎn)換有一個標準，減少差異；在這一理論中，他指出，“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息”。 奈達有關(guān)翻譯的定義指明，翻譯不僅是詞匯意義上的對等，還包括語義、風(fēng)格和文體的對等，翻譯傳達的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息?！皠討B(tài)對等”中的對等包括四個方面：（1）詞匯對等；（2）句法對等；（3）篇章對等；（4）文體對等。值得注意的是，“動態(tài)對等”并不等于“自由翻譯”。前者強調(diào)的是在不同語意結(jié)構(gòu)下始終保持源語的思想并將其完滿地表達出來，后者往往指譯者任意發(fā)揮，天馬行空地進行翻譯。“奈達的理論貢獻，主要在于他幫助創(chuàng)造了一種用新姿態(tài)對待不同語言和文化的氣氛，以增進人類相互之間的語言交流和了解，他堅持認為：任何能用一種語言表達的東西都能夠用另一種語言來表達；在語言之間、文化之間能通過尋找翻譯對等語，以適當(dāng)方式重組原文形式和語義結(jié)構(gòu)來進行交際”（劉建斐，2009）。

3 . 文化對翻譯的影響

翻譯，不僅指翻譯語言，更是翻譯文化。作為不同文化之間交流溝通的重要橋梁和媒介，翻譯的目的，是在忠于源語文化基礎(chǔ)上，有效地促進不同文化間的交流和傳播；因此，文化對翻譯的影響不容忽視，必要時須結(jié)合文化差異，對譯文內(nèi)容進行相應(yīng)的增加與減少。以東西方文化為例，東方文化，也可稱為“筷子文化”， 主要是指亞洲地區(qū)如中國、日本、韓國等，受儒家思想影響，以“禮”為規(guī)范，以“和”為精髓，故在表達中心意思上，間接委婉，并結(jié)合多詞運用及修飾；西方文化主要指歐洲、北美洲及大洋洲地區(qū)，其中以歐洲地區(qū)作為起源地；西方文化從本質(zhì)上看是個體文化。西方文化主要特征是具有個體性特性，其核心問題就在于西方強調(diào)個體自由度的發(fā)揮，所以，西方文化可稱之為“個體文化”，故在表達上，直接明確，修飾甚少，和東方文化大有不同。基于這種差異，在兩種語言的翻譯上，為了達到詞通句準有必要在互譯上進行適當(dāng)?shù)脑雠c減，達到兩種文化之間的對話無縫對接。

4 . 標語翻譯分析

4 . 1 人名的翻譯

受不同國家及地區(qū)文化（如：中國大陸、中國香港、新加坡等）的影響，人名在英文處理上各具差異。館內(nèi)展品及相關(guān)人物介紹以海外華僑為主，他們國籍已更改，故在名字翻譯上要作相應(yīng)處理。一、護僑活動的偉大領(lǐng)袖、澳大利亞實業(yè)家梅光達先生，盡管祖籍臺山，但不再是中國國籍，不能沿用漢語拼音，故館內(nèi)將其名譯為Mei Quong Tart，這也是當(dāng)時澳洲政府對其的官方稱謂。二、關(guān)公，中華歷史上的著名人物，除了中國大陸，中國香港、澳門、臺灣等華人地區(qū)也會在相關(guān)文學(xué)作品如書籍、電影、展覽等提及，這同樣涉及文化上的差異。館內(nèi)采用拼音譯法，而在香港，則偏向譯作“Kuan Kung”。筆者在該館當(dāng)志愿者期間，曾數(shù)次接觸香港旅游團，由于對普通話（香港地區(qū)稱為國語）和拼音缺乏了解，他們在參觀過程中有時難免產(chǎn)生疑惑，尤其是年紀較小的游客；故建議可在拼音后加上“Kuan Kung”，以適應(yīng)訪客的國際化和多元化。三、賣子救國的新加坡籍鄭潮炯先生，其名字翻譯館內(nèi)則繼續(xù)沿用拼音譯法。新加坡以華人為主，大多數(shù)來源于中國南方，如福建、廣東、海南，因此語言或多或少受到閩南語、粵語等影響，在名字的英語翻譯上和傳統(tǒng)拼音有一定差異；華人在身份證注冊上只能寫英文拼音，但鑒于歷史原因，早期的華人多數(shù)是文盲，在申請身份證時只能把名字用本身的發(fā)音念給外族官員聽，所以他們的名字寫法都是按照本身籍貫的發(fā)音方式拼寫，對于祖籍新會的鄭先生來說，其方言非普通話，故采用拼音譯法的可能性不高，更有可能偏向接近港式粵語發(fā)音的譯法；港式英文拼寫屬本地發(fā)音，以漢字的粵語讀音為基礎(chǔ)，依照現(xiàn)代香港拼音規(guī)則拼寫得出，具體體現(xiàn)在人名和地名上，如：九龍城區(qū)——Kowloon City District；周潤發(fā)——Chow Yun fat。對此筆者認為，鄭先生姓名的英文拼寫可能為：Chang Chiu Kwing。但由于可參考文獻及資料有限，筆者至今還沒找到鄭先生名字的官方譯法，是否應(yīng)將拼音譯法進行修改有待進一步考究。

4 . 2 身份的翻譯

“鶴山籍馬來亞華僑陸佑對當(dāng)?shù)劐a礦、橡膠業(yè)、金融業(yè)的建造貢獻突出，被譽為‘錫礦大王、‘橡膠大王?！别^內(nèi)將此句翻譯為：Loke Yew Hall from Heshan was regarded as a successful businessman in the field of tinmining and rubber plantation. 此翻譯盡管把句子意思翻譯出來，但并沒有把握好重點。中文原句中，“錫礦大王”和“橡膠大王”這兩個專稱，不應(yīng)被忽略，他們反映了陸佑在錫礦、橡膠等行業(yè)所作的偉大貢獻，“王”，以位列之首，突顯其地位舉足輕重；但此翻譯，我們只看到“貢獻”二字，“successful”只闡述了陸先生事業(yè)上的成功，并沒折射出其在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上群雄之首的霸氣，忽略了其“王”的身份。“翻譯是將一種文字之真義全部移至另一種文字而絕不失其風(fēng)格和神韻”（吳獻書，1949）。因此，筆者建議應(yīng)把“錫礦大王”和“橡膠大王”分別直譯為“King of Tin-mining”和“King of Rubber”，整句可譯為：Loke Yew Hall， a successful Heshanese Malayan businessman，who has made great contribution to the field of tin-mining and rubber plantation， was named“King of Tin-mining” and “King of Rubber”.

4 . 3 長句及詞語的翻譯

“這是由理發(fā)店、打鐵鋪、食肆、賣布行、葵葉加工等組成的墟鎮(zhèn)場景。反映了19世紀60年代五邑僑鄉(xiāng)形成之前傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌?！别^內(nèi)翻譯為：The scene of the market town consisted of the barbershop， smithy， teahouse， textile industry， processing industry of the palm-leaf products and so on. The market town reflected the traditional and cultural style and features of Wuyi countryside in the 1860s， right before the Wuyi region was formed. 本翻譯基本無語法錯誤，但針對翻譯準則“信”，稍有偏差。一、從中文上判斷，“墟鎮(zhèn)”為主語，包含兩個分句，即“墟鎮(zhèn)由理發(fā)店、打鐵鋪、食肆、賣布行、葵葉加工等組成”和“墟鎮(zhèn)反映了19世紀60年代五邑僑鄉(xiāng)形成之前傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌”；而此翻譯，則采取雙主語將句子拆分，略顯啰嗦且詳略不當(dāng)?！巴怀鲋攸c是實現(xiàn)語篇完整的手段之一，在翻譯過程中顯得尤為關(guān)鍵，利用英語的寫作再現(xiàn)原文的重點，起到凝集詞語或語句的作用”（鄭立群，2010）。二、“反映了19世紀60年代五邑僑鄉(xiāng)形成之前傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌”此句意為：墟鎮(zhèn)反映了19世紀60年代的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，而此文化是在五邑僑鄉(xiāng)形成之前便有。翻譯中兩次出現(xiàn)“Wuyi”，看似兩種文化都屬五邑風(fēng)貌，在先后順序上容易造成混淆和誤解。在閱讀中文標志過程中，應(yīng)把握邏輯關(guān)系，對信息進行切分。“根據(jù)句子的語義內(nèi)容切分語塊是第一步”（徐莉娜，2010）。三、當(dāng)中涉及各行業(yè)各店鋪，用詞方面也存在理解上的錯誤，如：食肆，顧名思義，在外吃飯用餐之處，而“tea-house”更多譯作“茶館”；“賣布行”一詞，融入了嶺南文化、為粵語語系所用，實質(zhì)等同“布店、布料店”，字面上并沒突出“紡織”。另外，barber shop等無需特指，泛指種類，故“the”應(yīng)去掉。參考譯法：Consisting of babershops， smithies， restaurants， cloth stores， palm-leaf products processing， the market town reflected the traditional village culture in 1860s before the Wuyi region was formed.

5 . 結(jié)論

翻譯是主觀的，不存在絕對標準，但必須至少符合“信”和“達”兩大檢驗標準。江門五邑華僑博物館標語翻譯基本達到此要求，筆者在“雅”的層面上提出幾點可修改建議，在把握詞、句意上如何對譯文進行潤色，避免字對字直譯，使其更通暢、更為國際友人接受，是本文初衷；針對館內(nèi)標語其他類型的翻譯，如短句、成語、地名等，將在日后作進一步分析和研究，同時希望藉此文章引起業(yè)界對博物館標語翻譯的重視，把文化和歷史的精髓翻譯到位，更好對外弘揚中華文化。

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