馬克思異化思想分析

卜曉東

摘 要：隨著改革開放的日益深入和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，異化問題越來越成為人們探討和研究的熱點。對比研究馬克思早晚期的異化思想來看，馬克思后期的異化思想與早期《手稿》中的相比，二者絕不是斷裂或者削弱的關(guān)系而是繼承與發(fā)展的關(guān)系。晚年的馬克思并沒有拋棄他的異化思想，而是在《手稿》的基礎(chǔ)上，又立足于唯物史觀和剩余價值學(xué)說，賦予異化思想新的內(nèi)涵，從而更加豐富和完善了他的異化勞動理論。

關(guān)鍵詞：異化思想；異化勞動；馬克思

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）11-0035-02

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化思想

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從客觀的社會經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，運用“異化勞動”這一經(jīng)濟(jì)范疇，深刻剖析了資本家無償占有工人勞動果實的社會現(xiàn)象，揭示了資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。在《手稿》中，馬克思以分析異化勞動的方式集中論述了他的異化思想。在資本主義社會中，作為人的本質(zhì)的對象化的勞動就表現(xiàn)為異化勞動，而異化勞動主要是指以下四個方面的異化。

第一，勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。馬克思從當(dāng)時國民經(jīng)濟(jì)的事實出發(fā)，巧妙地發(fā)現(xiàn)“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！币簿褪钦f，勞動的結(jié)果反而成為一種異己的、統(tǒng)治著勞動者的力量。在資本主義社會里，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸私人占有，勞動者除去自身勞動力之外，沒有任何別的商品可以出賣，自由的一無所有，沒有任何能夠?qū)崿F(xiàn)自己勞動力所必需的物質(zhì)條件。

第二，勞動者與勞動本身相異化。馬克思指出，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫強(qiáng)制勞動。”工人所從事的生產(chǎn)勞動變成了一種異己的、不屬于他的活動，勞動與勞動者之間形成了對抗性的關(guān)系。

第三，人與人的類本質(zhì)相異化。馬克思沿用了費爾巴哈關(guān)于類本質(zhì)、類存在物的說法，他認(rèn)為人的類本質(zhì)正是人能夠自由自覺地活動。但是，在異化勞動狀態(tài)下，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！币虼耍藖G掉了自己的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)與人相異化。

第四，人與人相異化。在資本主義社會中，“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系，即生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系?！瘪R克思深刻地揭示了工人與資本家之間剝削與被剝削的關(guān)系，或者說是人與人相異化的事實。

二、《德意志意識形態(tài)》中的異化思想

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的異化思想得到了進(jìn)一步的升華。他摒棄了費爾巴哈關(guān)于“類本質(zhì)”的概念，將異化的涵義理解為人的活動及其產(chǎn)物與人本身相對立。“但這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。”馬克思把人和他現(xiàn)實的物質(zhì)生活條件聯(lián)系起來加以考察，使異化從勞動領(lǐng)域擴(kuò)展到整個人類活動，其中包括了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。

首先，經(jīng)濟(jì)生活的異化。人類在從事生產(chǎn)活動的過程中，只有當(dāng)勞動力和生產(chǎn)資料按照一定方式結(jié)合，才能產(chǎn)生出現(xiàn)實的生產(chǎn)力。但是在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)資料歸資本家占有，生產(chǎn)商品的物質(zhì)手段變成了剝削工人的利器?！爸皇芊止ぶ萍s的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。由于共同活動本身不是自愿而是自發(fā)形成的，因此這種社會力量在這些人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)力。關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨向，他們一點也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨特的、不僅不以人們的意志和行為轉(zhuǎn)移，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”因此，勞動者所創(chuàng)造的生產(chǎn)力已經(jīng)不是某種個人的力量，而是所謂資本和財富的力量。人們從事的生產(chǎn)活動變成了一種人們無法駕馭的社會力量，變成了一種與人們自身相對立的現(xiàn)實的物質(zhì)手段，并且反過來壓迫、奴役著人們。

其次，政治生活的異化。在資本主義社會中，“由于私有制擺脫了共同體，國家獲得了和市民社會并列的并且在市民社會之外的獨立存在；實際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障自己的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式?！币虼耍瑖遗c市民社會的分裂也標(biāo)志著國家與從事現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動的個人相分裂，國家成為一種特殊的社會力量與人相異化。不僅如此，某些政治制度和政治機(jī)構(gòu)也成為一種與社會相異的力量而存在。

再次，精神生活的異化。人們的精神活動即人們的觀念、思維、意識?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”因此，意識就其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀影象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。然而，由于分工和私有制的存在，人們現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動和交往關(guān)系都發(fā)生了異化，成為與人類相對立的存在物。因此，作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物和物質(zhì)交往關(guān)系的反映。意識本身也變成了一種獨立的、與人類相排斥的，異己的力量。這樣的意識不再受人的支配，并反過來支配人。這種精神生活的異化完全可以用宗教來證明。

三、《資本論》中的異化思想

馬克思在《資本論》里并沒有拋棄中對異化問題的論述，而是立足唯物史觀和剩余價值學(xué)說，根據(jù)新的經(jīng)濟(jì)事實和哲學(xué)分析，進(jìn)一步深化了《手稿》中的異化勞動理論。《資本論》不僅批判地繼承了《手稿》的基本思想，而且還對其加以創(chuàng)新和發(fā)展，使異化勞動理論更加完備和系統(tǒng)化，成為了闡述馬克思唯物史觀的經(jīng)典著作。其主要內(nèi)容如下。

首先，在《資本論》中，馬克思運用剩余價值理論，進(jìn)一步解釋了資本主義條件下，勞動者和勞動產(chǎn)品之間的異化現(xiàn)象。他認(rèn)為，在資本主義社會中，“勞動的產(chǎn)品表現(xiàn)為他人的財產(chǎn)，表現(xiàn)為獨立地同活勞動相對立的存在方式”。勞動者和勞動產(chǎn)品相異化，不但表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品不屬于工人自身，物質(zhì)財富的增加與工人貧困化的加劇形成鮮明對比，而且表現(xiàn)在工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品變成了與工人相對立的存在物，變成了資本家借以剝削、奴役工人的現(xiàn)實手段?！盎顒趧拥呢毟F的主體，同已經(jīng)創(chuàng)造出來的價值即創(chuàng)造價值的現(xiàn)實條件相比較，形成越來越鮮明的對照.勞動本身越是客體化，作為他人的世界——為他人的財產(chǎn)——而同勞動相對立的客觀的價值世界就越是增大?！?/p>

其次，在《資本論》中，馬克思深入細(xì)致地分析了資本主義生產(chǎn)方式，從而揭示了勞動者同勞動活動之間是一種異己的、對抗性的關(guān)系。眾所周知，資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。工人在進(jìn)行資本主義生產(chǎn)之前，資本家就已經(jīng)用貨幣購買了工人的勞動力，并且占有了全部生產(chǎn)資料。工人勞動的目的不是為了自身的幸福，而是為了讓資本家獲得足夠的剩余價值，以此來不斷地壓榨和剝削自己。勞動者不再能自由自在地進(jìn)行勞動，而是成為“自動的機(jī)器體系的有意識的肢體”。因此，勞動就變成了一種異己的、被強(qiáng)迫的生命活動。

再次，在《資本論》中，馬克思通過對勞動異化條件下的各種經(jīng)濟(jì)事實的分析，深刻得出造成人的類本質(zhì)與人相異化的經(jīng)濟(jì)根源。在社會化大生產(chǎn)的前提下，人的智力因素與勞動者相異化。這種智力因素包括科學(xué)、技能、管理等諸多方面。智力因素的出現(xiàn)一方面有力地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會歷史的進(jìn)步，另一方面又巧妙地變成了資本家用來控制和剝削工人的有利武器?？萍嫉倪M(jìn)步和智力因素的發(fā)展不斷使勞動者肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，科技與勞動的關(guān)系也變成了一種異己的，敵對的關(guān)系。

最后，在《資本論》中，馬克思以唯物史觀和剩余價值理論為依據(jù)，深刻地揭示出工人與資本家之間赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，從而進(jìn)一步證明了資本主義社會中人與人之間的這種社會關(guān)系同個人相疏遠(yuǎn)、相異化的事實。由于私有制和分工的存在，“個人同自己同別人相異化的普遍性”必然存在，“各個人讓他們的社會關(guān)系作為對象同他們自己相異化”。

縱觀馬克思早期和晚期的重要著作，我們不難發(fā)現(xiàn)一以貫之的異化思想。異化理論在馬克思主義理論體系的形成過程中發(fā)揮了重大作用。晚年的馬克思并沒有因為沒有完全沿用早期《手稿》中關(guān)于異化概念的闡述而拋棄了對異化問題的研究。相反，他正是在運用歷史唯物主義和剩余價值理論的基礎(chǔ)上，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，具體深入地對異化范疇進(jìn)行了新的詮釋，再次深刻地揭示了無產(chǎn)階級革命的人道主義內(nèi)容和資本主義被社會主義所代替的歷史必然性。因此，馬克思早晚期的異化思想不僅具有實質(zhì)性的聯(lián)系，而且是一脈相承的。

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（責(zé)任編輯：田 苗）