生活德育理念解讀（下）
——學(xué)習(xí)小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的體會

■ 陳光全

生活德育理念解讀（下）
——學(xué)習(xí)小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的體會

■ 陳光全

（二）德育課程“在兒童的生活中進(jìn)行”的路徑分析

“課程學(xué)習(xí)本身是兒童生活的組成部分”。這是《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）新增加的一句話，旨在強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)與生活的所有領(lǐng)域血脈相連；而不能與這些生活領(lǐng)域相剝離、相隔絕。“良好品德的培養(yǎng)必須在兒童生活中進(jìn)行”，決定了“從兒童的生活中來，再返回到兒童的生活中去”是品德課程實(shí)施的基本路徑。

“從兒童的生活中來”是指德育課程實(shí)施要基于兒童生活，要洞悉學(xué)情，要考慮學(xué)生的社會化需求。

例如，學(xué)習(xí)《保護(hù)環(huán)境》一課，課前，學(xué)生采集自己所居住地區(qū)周圍不同地點(diǎn)的水，然后在課堂上展示匯報(bào)：有的是從池塘采來的，有的從小溪采的，有的從長江采來的，有的從清江河采的，其中，有一個同學(xué)從藥廠附近排水溝采來的水引起了同學(xué)們的特別關(guān)注。大家看了看，發(fā)現(xiàn)那水是黑黃黑黃的，用鼻子一聞，都扭著頭說：“太臭了！”“如果這樣的水流到池塘?xí)@樣？流到田里有什么后果？流到長江又會有什么危害？”一石激起千層浪，同學(xué)們七嘴八舌地討論開了……通過交流互動，學(xué)生認(rèn)識到居住地周圍的水已經(jīng)受到污染，嚴(yán)重影響到居民的現(xiàn)實(shí)生活，從心底里孕育了保護(hù)環(huán)境的行為意識。這一案例生動說明了教師善于從學(xué)生當(dāng)下生活中捕捉教學(xué)素材，能使學(xué)生產(chǎn)生探究的愿望和踐行的內(nèi)驅(qū)力。

學(xué)生生活既包括課堂時空中的生活，也包括課堂時空外的生活。魯潔教授將品德教育回歸生活世界區(qū)分為“出發(fā)點(diǎn)”回歸和“歸宿性”回歸兩種。所謂“出發(fā)點(diǎn)”回歸，是指品德教育應(yīng)基于生活，堅(jiān)持從生活世界出發(fā)，主要解決實(shí)現(xiàn)課堂生活化的問題。所謂“歸宿性”回歸，是指學(xué)生主體通過教材、教學(xué)所學(xué)到的一切，能返回到他們自己的生活中去，用以解決生活中的問題，改變他們的生活方式，提升對生活的認(rèn)識、態(tài)度與價值觀等。按照這種觀點(diǎn)，所謂“再返回到兒童的生活中去”，是指課中學(xué)生領(lǐng)略到教育主題的意義后，尚須在課堂時空之外，進(jìn)一步將習(xí)得的意義用以指導(dǎo)自己的行為實(shí)踐，或?qū)⒘?xí)得的意義在生活中獲得確證、拓展和深化。例如，學(xué)了《我是獨(dú)生子（女）》，學(xué)生帶著學(xué)習(xí)的收獲，到德育實(shí)踐基地去鍛煉。請看學(xué)生寫的日記——

宋山笑面巖下，我們架起了爐灶，野炊活動開始了！對于我們這些獨(dú)生子女來說，這是最具挑戰(zhàn)性，又是最富情趣性、最有吸引力的課，被同學(xué)們戲稱為“自己動手，豐富餐桌”。

這次野炊活動，暴露了我這個獨(dú)生女的弱點(diǎn)，在家能說會道，而離開父母，由自己切菜做菜時，卻成了一個“弱智”。在生活自理和提高生存能力方面我真得加緊學(xué)呀！我的心頭重又浮現(xiàn)出《我是獨(dú)生女（子）》這課中的“我們的宣言”——“獨(dú)生子女將會越來越多，創(chuàng)造中國未來的重任就落在我們的肩膀上，我們絕不能成為一代‘中國小皇帝’”，我們一定是最有希望的一代。通過這次在基地鍛煉，深感這不應(yīng)是紙上的東西，它應(yīng)成為我生命的宣言。

這個案例表明，課堂外的生活與課堂生活不是隔絕的，無涉的，恰恰相反，兩者是融為一體的。對于培養(yǎng)學(xué)生良好品德而言，“從兒童的生活中來”與“返回到兒童的生活中去”相比較，后一種顯得更重要，更具目的性和本質(zhì)意義。

綜上所述，堅(jiān)持“從學(xué)生的生活中來”“再返回到學(xué)生生活中去”，是品德課程實(shí)施的根本路徑。

（三）品德課程“在兒童生活中進(jìn)行”的基本策略分析

策略1：德育課程的實(shí)施，要緊緊扣住學(xué)生實(shí)際生活中所遇到的問題以及他們在實(shí)現(xiàn)社會化過程中急切希望解決的問題。

《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）修訂時增加了一句“根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中存在的問題和需要”進(jìn)行教學(xué)。因?yàn)閮和滦陨L的原點(diǎn)是問題。學(xué)生學(xué)習(xí)德育課程，面對的是個人生活、家庭生活、學(xué)校集體生活和社會生活中的一個又一個問題。這些問題關(guān)乎學(xué)生的切身利益。例如，《與友同行》一課，教師引導(dǎo)學(xué)生圍繞怎樣讓自己的朋友多一些，怎樣對待朋友，怎樣交朋友，男女同學(xué)之間怎樣正常、健康交往等問題進(jìn)行對話交流。正是在分析和解決這些問題的進(jìn)程中，學(xué)生認(rèn)識到了同學(xué)結(jié)伴同行，走過美好童年，是創(chuàng)建和諧校園的需要，是贏得幸福人生必須要積累的生活經(jīng)驗(yàn)和生活智慧。上述案例表明，追索問題無疑是學(xué)生進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的基本策略。教師要注重培養(yǎng)兒童的問題意識，促使學(xué)生進(jìn)入一種“道德問題求解”的奮進(jìn)狀況，借助對一個又一個問題的解決，達(dá)成心靈的豐富，生活智慧的養(yǎng)育，德性的提升和社會性的發(fā)展。

策略2：注重和解決學(xué)生實(shí)際生活中“真實(shí)的道德沖突”，促進(jìn)他們的道德成長。

《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）修訂時特別增加了一句：“只有源于兒童實(shí)際生活和真實(shí)道德沖突的教育活動才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感，真實(shí)的而非虛假的道德認(rèn)知和道德行為?！币?yàn)槿耸窃诓粩嗟孛鎸徒鉀Q道德沖突的過程中，逐步地增強(qiáng)德性，提高生活智慧的。德育教學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳捕捉學(xué)生生活中的道德沖突，善于發(fā)現(xiàn)生活事件中隱含的道德意義。教師設(shè)計(jì)具有價值選擇的道德沖突，一定要貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和道德成長需要。請看特級教師孫民的教學(xué)案例及說明——

課上，我創(chuàng)設(shè)了一個有關(guān)價值選擇的道德沖突情境：星期天，小明的爸爸媽媽臨時出去有事，把他一個人留在家里。過了一會兒，一個長得很漂亮、自稱是小明爸爸同事的阿姨來敲門，說是來送包裹的。但包裹很大，根本沒法從防盜網(wǎng)中拿進(jìn)來。此時的小明遇到了一道難題，是開門還是不開門？我把用課件創(chuàng)設(shè)的生活情境引入到教室中兒童的生活中：“如果你遇到了這種情況，會怎樣決定？”在經(jīng)歷了激烈的思想交流和討論后，孩子們形成了兩種對立的看法：一種是應(yīng)該開門，另一種是堅(jiān)決不開門。此時，我讓主張開門的孩子坐到一邊，主張不開門的孩子坐到另一邊，進(jìn)行現(xiàn)場模擬表演。“咚咚咚”敲門聲后，主張開門的孩子把門打開，說：“阿姨請進(jìn)來坐，我爸爸媽媽不在家，待會兒才回來。我給你倒杯水吧。”而主張不開門的孩子則堅(jiān)決不開門。扮演“阿姨”的“我”誘導(dǎo)說：“我是你爸爸同事?。∧憧次掖罄线h(yuǎn)來一趟，這包裹又挺沉的。把門打開，好嗎？”那個小男孩什么話也不說，就是不開門。

孩子的選擇來自他們的生活經(jīng)驗(yàn)。主張開門的孩子們紛紛表達(dá)了自己的理由：老師教育我們要禮貌待人；這是我爸爸的同事，如果我不開門，他肯定會在爸爸的單位說我沒教養(yǎng)；阿姨長得這么漂亮，肯定不是壞人……孩子的說法雖然還很幼稚，但卻是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)而作出的道德判斷，這不也是一種成長嗎？

那些主張不開門的孩子也有自己的理由：爸爸說過，××地方剛發(fā)生了一起綁架案，我們小孩一定要提高警惕；媽媽說了，大人不在家，誰來了都不要開門……他們同樣是依靠自己生活中的經(jīng)驗(yàn)而作出的判斷和選擇。

課堂交流繼續(xù)進(jìn)行著，這節(jié)課快結(jié)束時，教室里依然是有同學(xué)同意開門，有的不同意開門。不同的是，他們的話語卻表達(dá)出了更多的意義。那些不同意開門的孩子學(xué)會了有禮貌的拒絕：“對不起，阿姨，我一個人在家，麻煩您再跑一趟，或者把包裹送到我爸爸的單位去。”同意開門的孩子也不再簡單地就把門打開：“我對面的王大爺退休了，每天都在家里，他早上還到公園里練武術(shù)呢。我就請王大爺和這個阿姨一起進(jìn)來，讓王大爺當(dāng)我的保鏢?！薄拔野职謰寢尪加须娫挘掖騻€電話，問一下有沒有這個事，有沒有這個人，如果有就開門?！?/p>

這個案例生動說明了，面臨真實(shí)的道德沖突，通過辨析、討論、對話、交流，學(xué)生深化了對生活事件所隱含的道德意義的理解；如此，就能獲得真實(shí)的道德成長。

三、德育課程要特別注重引領(lǐng)學(xué)生過更好、更有意義、更有價值的生活

道德與生活，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面如前所述，道德存在于兒童的生活中，品德培養(yǎng)必須在兒童的生活中進(jìn)行；另一方面，道德可以而且應(yīng)該發(fā)揮為生活服務(wù)的能動作用。德育課程應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生過更好、更有意義、更有價值的生活。道德不獨(dú)具有規(guī)范功能，而且具有滿足精神享受，改善生活方式，提高生活質(zhì)量，提高人的生活境界的功能。中外倫理思想史上早就有過“道德是為人”還是“人為道德”的爭論。我國古代有些所謂的“道德家”，避居山林或書院，專門從有關(guān)道德修養(yǎng)的經(jīng)典論著中尋章摘句，早讀晚誦。如此修煉，只能造成一些目光閉塞、情感孤僻、不諳世事、享受不到生活快樂和幸福的“木頭人”。類似這種“人為道德”的追索，究其實(shí)不外乎是對道德教育宗旨的扭曲。

世間中“人為貴”“人為本”，這本是生活中最簡單、最樸素的哲理。道德教育也一樣，不是人為道德，而恰恰相反，是道德為人。要完善人的德性，既不能只從外部施加影響，同樣也不能只是進(jìn)行封閉式的自我修養(yǎng)；它只能在人的生活實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。人之所以要培養(yǎng)良好的品德，是因?yàn)槿艘?，人要生活，并非為道德而道德。道德作為生活的?nèi)在構(gòu)成，它的功能就在于引導(dǎo)人的生活走向更好，更有意義，更有價值。道德“本是生活中的主體對于自己的生命旨趣，生命意義的追尋”，道德“實(shí)為人的一種生活實(shí)踐”，是“人的生活價值的體現(xiàn)?！?/p>

“道德為人”，決定了德育課程不僅要基于生活，讓兒童關(guān)注生活，反思生活，而且要用正確的價值觀引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，進(jìn)而去提升學(xué)生的生活。修訂的“品德與生活”“品德與社會”《課程標(biāo)準(zhǔn)》的上述觀點(diǎn)，揭示了德育課程不僅要關(guān)心引導(dǎo)學(xué)生去建構(gòu)好自己的學(xué)校生活，也要關(guān)心引導(dǎo)他們對個人生活、家庭生活、社區(qū)生活以及各種公共生活的建構(gòu)；不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也要關(guān)注他們的日常生活，文化娛樂生活，經(jīng)濟(jì)消費(fèi)生活以及需要參與的公民政治生活等。兒童道德教育的目的，旨在促進(jìn)他們的生活不斷充盈，德性不斷發(fā)展，使他們變得越來越有愛心，越來越有同情心，越來越有責(zé)任感。在不斷完善自我中，實(shí)現(xiàn)個人與他人、個人與集體、個人與自然的和諧。這樣不僅能讓兒童過道德的生活，而且能使他們的生活素養(yǎng)不斷改善，生活境界不斷提高。正如本里夫·貝爾所言：“不應(yīng)該把道德看成是目的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段?！崩纾瑑和B(yǎng)成了“愛收拾”的行為習(xí)慣，在學(xué)校生活中對自己的書包、文具、收拾得整整齊齊；在家庭生活中，一旦用過的東西，都放回原處；在校外與人交往，出行和走親戚時，能收拾、保管好隨身攜帶的物品，不丟失。愛收拾的這種好品質(zhì)、好習(xí)慣，能保持生活環(huán)境的井然有序，無論對自己還是對別人來說，都會感到心里舒服、愉悅。這就有利于過道德的生活，提高生活質(zhì)量。這個例子說明，道德教育的宗旨是“為了促進(jìn)幸福人生或美好生活”。正是在這個意義上，“道德具有推進(jìn)個人良好生活之功能?！?/p>

道德教育強(qiáng)調(diào)“回歸生活”，絕非回歸生活的原生態(tài)，而是包含著對生活的引導(dǎo)，提升和超越。生活中的人和事總是在向兒童展示新的意義；當(dāng)學(xué)生們獲得新的生活經(jīng)驗(yàn)，喚起新的感受，取得新的認(rèn)識基礎(chǔ)上也總是不斷賦予生活以新的意義。德育課程“要不斷引導(dǎo)兒童去拓展他們的意義場域，使許多原來對他們不具有意義的生活現(xiàn)象得以進(jìn)入他們的意義世界中。”如此，學(xué)生對生活意義的體驗(yàn)就會不斷地得以深化和提升。這就意味著，品德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去建構(gòu)一種更好的生活。所謂更好的生活，即是能促使學(xué)生更好發(fā)展的生活。它所要“關(guān)注的是使人懂得什么樣的生活才是美好的，在生活中有什么是值得去追求的，它要幫助人去生成有意義的生活，去過有意義的生活，去形成內(nèi)在于人的有道德意義的世界?！庇弥麑W(xué)者趙汀陽的話說，這種更好、更有意義、更有價值的生活，就是對“可能生活”的建構(gòu)?！叭说拿恳环N生活能力都意味著一種可能生活。盡可能去實(shí)現(xiàn)各種可能生活就是人的目的論意義上的道德原則，是幸福生活的一個最基本條件?！?/p>

《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）強(qiáng)調(diào)，課程學(xué)習(xí)本身不僅是兒童在教師指導(dǎo)下真實(shí)體驗(yàn)生活、主動參與生活的過程，而且是兒童“創(chuàng)造生活的過程”。學(xué)生主體能夠讓自己的生活變得快樂和幸福，是具有創(chuàng)造性的表現(xiàn)?！皠?chuàng)造性是人的一種基本特性。”“人學(xué)范疇的創(chuàng)造就是在對美好生活的追尋中，不斷賦予生活以新的價值和意義?！保ㄒ姟督逃芯颗c實(shí)驗(yàn)》2007年5期魯潔文）

基于以上三個方面對生活德育理念的解讀，我們不難得出結(jié)論：道德教育應(yīng)基于兒童生活；在兒童生活中進(jìn)行；應(yīng)引導(dǎo)兒童擴(kuò)展、提升其生活經(jīng)驗(yàn)和生活能力，讓他們過更好、更有意義、更有價值的生活。

（作者單位：湖北省宜都市教學(xué)研究室）

責(zé)任編輯 向保秀