歧視與隔閡

李北方

“你是哪里人？”在人際交往中，這個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的頻率是很高的，這反映了地域認(rèn)同感的存在。地域認(rèn)同感包含著相輔相成的兩面，一面是對(duì)家鄉(xiāng)（人）的高度認(rèn)同，另一面是對(duì)其他地域（以及那里的人）的貶抑，這造就了包裹在很多地方身上正反兩面的雙重神話。此類神話的受害者，以河南人為甚。

族群也是制造認(rèn)同與歧視的基本單元。在以族群關(guān)系為表象的沖突時(shí)不時(shí)成為“事件”的大背景下，此類神話顯得尤為敏感，比如大眾話語(yǔ)中將街頭的團(tuán)伙式扒竊和暴力傾向與某個(gè)特定族群直接掛鉤。

不同的地域和族群具有歷史形成的獨(dú)特性，每個(gè)人正是這種歷史獨(dú)特性的產(chǎn)物。一位在山區(qū)生活的人士曾給出這樣的觀察：就算你把一群山羊和一群綿羊強(qiáng)行圈在一起，結(jié)果還是山羊跟山羊在一塊呆著，綿羊跟綿羊在一塊呆著。無(wú)論喜歡與否，我們都得接受社會(huì)是由“山羊”和“綿羊”組成的。承認(rèn)人與人的差異，就必須接受由差異而引起隔閡的存在。

1957年，為了讓阿肯色州小石城的9名黑人學(xué)生進(jìn)入白人學(xué)校上學(xué)，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾派出了陸軍空降兵維持秩序，“小石城事件”也成為美國(guó)種族關(guān)系史上的一個(gè)里程碑。對(duì)此，漢娜·阿倫特曾寫(xiě)過(guò)《關(guān)于“小石城事件”的反思》一文。就具體的分析和建議而言，此文已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但文中對(duì)歧視問(wèn)題所做的理論區(qū)分仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

阿倫特區(qū)分了政治、社會(huì)和私人這三個(gè)領(lǐng)域。她認(rèn)為，真正的平等只能在政治領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)，也只有在政治中，平等才應(yīng)該成為目標(biāo)。而在社會(huì)領(lǐng)域，差異恰是社會(huì)之所以存在的理由，人們根據(jù)不同的特質(zhì)聚合在一起，同時(shí)構(gòu)成對(duì)其他群體的歧視。美國(guó)人口構(gòu)成復(fù)雜，不同人群聚合在一起的標(biāo)準(zhǔn)包括“職業(yè)、收入、種族來(lái)源”等；歐洲國(guó)家的人口構(gòu)成相對(duì)單一，但同樣存在依據(jù)“階級(jí)來(lái)源、教育、儀度”等標(biāo)準(zhǔn)的聚合。

如果徹底取消歧視，也就是要消滅人的差異，那么自由結(jié)社就不復(fù)存在，社會(huì)也就不存在了。阿倫特甚至提出，正如平等是不可讓渡的政治權(quán)利，歧視也是一項(xiàng)不可分割的社會(huì)權(quán)利。于是，實(shí)際且正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)不是完全消除歧視，而是把歧視控制在社會(huì)領(lǐng)域。

在族群關(guān)系方面，如今的美國(guó)與阿倫特發(fā)布這些論述的時(shí)代已經(jīng)天壤之別，種族歧視成了絕對(duì)的政治上的不正確，任何白人都竭力避免沾染種族歧視的色彩。美國(guó)還對(duì)黑人等弱勢(shì)群體采取了諸多的補(bǔ)充性措施，在教育、就業(yè)等方面予以照顧，以至于“反向歧視”成為新的議題。一些黑人精英開(kāi)始表達(dá)對(duì)此類行為的反對(duì)，認(rèn)為這些措施是建立在黑人矮人一等的假設(shè)之上的。

中國(guó)人口構(gòu)成上的復(fù)雜性與美國(guó)相似，故而我們可以參考阿倫特的理論對(duì)中國(guó)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一些反思。

首先，中國(guó)的地域歧視是一個(gè)純粹的社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題，事實(shí)上也不像公共討論中所呈現(xiàn)出來(lái)的那樣嚴(yán)重，比如，對(duì)河南人的“歧視”并不構(gòu)成真正的歧視。有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以用來(lái)衡量，一是河南人純粹地因?yàn)榈赜蛟蚨庥霾还龅陌咐龓缀醪淮嬖?，二是在現(xiàn)實(shí)生活中我們可以自如地與河南人談?wù)撍^的歧視問(wèn)題，交流跟河南人有關(guān)的段子，很少會(huì)有河南人將此視為冒犯。但在美國(guó)，白人絕不會(huì)當(dāng)著黑人的面使用Nigger（對(duì)黑人的蔑稱）一類的詞語(yǔ)。所以，若干年前河南官方開(kāi)展的“為河南人正名”的行動(dòng)，是注定沒(méi)有收效的，事實(shí)上也毫無(wú)必要。

其次，族群間的歧視包括但不限于社會(huì)層面。中國(guó)也施行一些針對(duì)少數(shù)族群的優(yōu)惠措施，包括教育、某些特定崗位的工作機(jī)會(huì)以及在生育政策方面的差異性規(guī)定。有一些措施是由法律形式加以確認(rèn)的，可以認(rèn)定為是政治權(quán)利方面的差別。需要指出的是，在美國(guó)的歷史語(yǔ)境中，種族問(wèn)題和階級(jí)問(wèn)題曾是重合的，美國(guó)對(duì)黑人的政策優(yōu)惠是出于對(duì)殖民主義歷史罪惡的補(bǔ)償，這與中國(guó)的情況很不相同，少數(shù)族群的人民歷史上也遭受過(guò)苦難，但這個(gè)苦難不是作為多數(shù)族群的漢族施加的，而是源于少數(shù)族群內(nèi)部的階級(jí)問(wèn)題。

在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)政治壓倒了族群隔閡，族群之間的關(guān)系以互助友愛(ài)為總基調(diào)，而且那時(shí)候也不存在生育政策導(dǎo)致的生育權(quán)利差異問(wèn)題?？墒请S著情勢(shì)的變化，權(quán)利差異凸顯出來(lái)，加上固有的社會(huì)層面的歧視與隔閡，導(dǎo)致了少數(shù)族群和多數(shù)族群兩方面的不滿。這里也需要改革，改革的目標(biāo)無(wú)疑應(yīng)當(dāng)是政治權(quán)利的拉平，將扶持性的措施控制在社會(huì)領(lǐng)域。

此外，還應(yīng)該注意的是，族群間的歧視與隔閡雖然現(xiàn)實(shí)存在，但遠(yuǎn)不至于導(dǎo)致暴烈的對(duì)抗。此類“事件”的動(dòng)因不但要從內(nèi)部尋找，而應(yīng)該將其視為一個(gè)國(guó)際政治的問(wèn)題，并循著這個(gè)方向加以解決。