南寧市創(chuàng)演廣西歷史文化商業(yè)劇的思考

[摘 要] 南寧文化集中體現(xiàn)了廣西文化的特征，南寧市具有帶動廣西文化旅游的條件。依托地域文化與旅游資源，創(chuàng)演展示廣西文化發(fā)展歷史進(jìn)程的天天演商業(yè)劇對推動南寧文化旅游的發(fā)展很有必要。

[關(guān)鍵詞] 文化旅游；地域文化；商業(yè)演藝

[作者簡介] 任旭彬，廣西社會科學(xué)院文史研究所，文學(xué)博士，廣西 南寧，530022

[中圖分類號] G124 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-7723（2012）12-0058-0005

一、展演地方歷史文化成為旅游新亮點(diǎn)

近年來，我國許多旅游城市，紛紛挖掘本地歷史文化資源，創(chuàng)演展示本地歷史文化的大型歌舞表演節(jié)目。如陜西西安的大唐芙蓉園，以現(xiàn)代科技的聲、光、電等營造完整真實(shí)的歷史空間，綜合演繹“盛唐文化奇觀”，再現(xiàn)已經(jīng)消失的歷史。江蘇以周莊和昆曲把旅游和文化有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了經(jīng)典戲曲魅力，提升了周莊旅游文化品位。四川成都挖掘考古金沙遺跡，編演了音樂劇《金沙》等等。“歷史文化資源的成功開發(fā)利用既源自于一種豐厚的文化底蘊(yùn)，更是這種文化的張揚(yáng)與發(fā)展?！盵1]有些項(xiàng)目不僅在當(dāng)?shù)匮莩?，還到外地巡演，擴(kuò)大了影響。歷史文化的舞臺化、商業(yè)化，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟(jì)效益。2010年，浙江杭州《宋城千古情》一年的表演收入已經(jīng)超過3億元。

中國現(xiàn)代社會已經(jīng)逐步進(jìn)入以消費(fèi)文化為表現(xiàn)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，隨著單純自然景觀對游客吸引力的下降，游客更注重對旅游目的地文化、生活、歷史的體驗(yàn)，傳統(tǒng)的以觀光和休閑為目的的旅游逐步被文化旅游取代。據(jù)世界旅游組織預(yù)測，本世紀(jì)內(nèi)原來市場份額較大的自然風(fēng)光旅游產(chǎn)品增長率將呈下降趨勢，而文化旅游產(chǎn)品則表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭[2]（P1）。各地開始越來越多地在旅游產(chǎn)品中注入文化內(nèi)涵，文化越來越多地體現(xiàn)出它的經(jīng)濟(jì)功能。獨(dú)特的地方歷史文化與民族文化是其他任何地區(qū)都難以取代的。結(jié)合旅游業(yè)開發(fā)歷史文化為旅游景觀就成為各地普遍采用的一種模式。隨著旅游與文化的聯(lián)姻，文化成為經(jīng)濟(jì)開發(fā)的資本從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、社會效益的協(xié)調(diào)發(fā)展?！叭绾伍_發(fā)利用歷史文化資源，并通過創(chuàng)意和市場將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)營資本，是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要研究的一個(gè)重要課題?！盵1]歷史文化資源通過文化創(chuàng)意走向產(chǎn)業(yè)化，其關(guān)鍵在于挖掘具有特殊性的地域文化和創(chuàng)造性的展示形式。文化產(chǎn)業(yè)主要是通過創(chuàng)意激活文化資源，并對其進(jìn)行重新組合而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。在文化旅游中，實(shí)體化為歷史遺址、名山大川等類型的歷史文化是很重要的旅游資源。加大創(chuàng)意力度，使靜態(tài)的文化產(chǎn)品“活起來”，可以通過影視、歌舞、游客參與及體驗(yàn)等形式來展現(xiàn)文化。藝術(shù)表演作為展現(xiàn)文化的方式有的是以歷史文化為題材進(jìn)行再創(chuàng)作，重新開發(fā)和利用，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺手段再現(xiàn)歷史。有的是復(fù)原和發(fā)掘歷史上的藝術(shù)表演，將其原汁原味地展現(xiàn)給觀眾，如云南麗江的納西古樂。各地都積極利用本地自然資源和人文資源優(yōu)勢，打造具有歷史文化特色的創(chuàng)意性文化項(xiàng)目，成為當(dāng)前文化建設(shè)的新亮點(diǎn)，樹立了旅游文化品牌的形象，并推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！坝∠髣⑷恪?、“云南映像”、“麗水金沙”、“禪宗少林”、“劉老根大舞臺”等知名演藝品牌，近幾年來都是如火如荼。

南寧是廣西壯族自治區(qū)首府，是一個(gè)旅游交通集散地，同樣具有十分豐富而獨(dú)有的歷史文化資源、民族文化資源和自然景觀資源，為發(fā)展文化旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。南寧市區(qū)內(nèi)及其周邊地區(qū)都有比較豐富的人文景觀和自然景觀，廣泛分布著從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代早期的古人類遺址，如龍母文化、駱越文化和貝丘文化等。揚(yáng)美古鎮(zhèn)、伊嶺巖、青秀山風(fēng)景區(qū)、良鳳江國家森林公園、金倫洞原始石漠山洞、大龍洞景區(qū)、龍虎山自然保護(hù)區(qū)以及昆侖關(guān)抗戰(zhàn)遺址等著名景區(qū)分布在市郊各縣區(qū)。環(huán)大明山地區(qū)更是廣西自然生態(tài)資源和民族歷史文化資源最為集中的地區(qū)之一，也是南寧最大的天然“空調(diào)”，出土文物中發(fā)現(xiàn)了商周秦漢時(shí)代的青銅器和許多唐、宋、清等朝代的文化遺跡。南寧市委、市政府已經(jīng)實(shí)施“北有桂林、南有南寧”的旅游戰(zhàn)略決策，圍繞壯鄉(xiāng)、綠城、會展商務(wù)主題，構(gòu)建南寧區(qū)域性國際旅游目的地和旅游集散中心。然而，目前南寧的龍頭旅游景點(diǎn)以孤立的態(tài)勢發(fā)展，與周邊各市郊縣的旅游景點(diǎn)缺乏鏈接，對廣西文化旅游的帶動作用并不明顯。早已飲譽(yù)世界的劉三姐作為廣西標(biāo)志性符號，在外省人的想象中廣西是一個(gè)充滿少數(shù)民族風(fēng)情，流動著色彩斑斕音符的童話般世界。廣西師范學(xué)院陜西籍的研究生羅波認(rèn)為，“青秀山作為國家首批AAAA級旅游區(qū)，卻鮮有問津。其主要問題就是忽略了廣西的地域特色，而片面地追求大而全的經(jīng)營模式。因此筆者認(rèn)為，青秀山要發(fā)展，必須和廣西各民族文化緊密結(jié)合，樹立民族文化品牌。”[3]這確實(shí)點(diǎn)中了南寧目前旅游品牌定位存在的突出問題，即缺乏相對于中原文化異質(zhì)性的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，文化旅游產(chǎn)品雷同，沒有個(gè)性，對外地游客很難產(chǎn)生吸引力。南寧作為省會城市，為了樹立廣西“首善之區(qū)”的新形象，鞏固和發(fā)展南寧作為廣西文化中心的城市功能，提升南寧成為廣西文化特別是壯族文化研究中心、展示平臺、創(chuàng)新基地的能力和水平。近年來，創(chuàng)作了一個(gè)又一個(gè)文化精品，廣西原生態(tài)民族歌舞《只有山歌敬親人》、舞臺旅游歌舞《風(fēng)情東南亞》、話劇《南寧兵變》、粵劇《海棠亭》、《月到中秋》、歌舞劇《繡球飛》，電視劇《走過秋冬春夏》、歌曲《大地飛歌》等，民間歌舞劇《媽勒訪天邊》、《美麗的壯錦》、大型話劇《蒼天有淚》、現(xiàn)代彩調(diào)劇《八桂大歌》、壯劇《瓦氏夫人》等，都是少數(shù)民族色彩鮮明、具有強(qiáng)烈藝術(shù)震撼力和感染力的優(yōu)秀劇目。特別是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)已成為較有影響力的文化品牌，提升了南寧的文化品位。作為具有鮮明民族文化特色和豐富民族文化資源的少數(shù)民族自治區(qū)，廣西歷史悠久，文化資源豐富，區(qū)域性、民族性、多元性特征突出，但每年一屆為期數(shù)天的民歌節(jié)在時(shí)間長度上無法承擔(dān)起展示廣西歷史文化的重任。廣西的歷史文化資源大多是靜態(tài)陳列展出的文化產(chǎn)品，缺乏動感，作為游客的消費(fèi)者主要的旅游活動是旅游觀光，難以參與和體驗(yàn)。如果還有一臺 “天天演”的商業(yè)劇總纜性地展演廣西的歷史文化和民族風(fēng)情，將能夠爭取更多的過夜客，又傳播了廣西文化。因此，挖掘廣西各種文化傳統(tǒng)中活態(tài)性的文化元素，打造一臺展示廣西歷史文化的舞臺演藝就成為南寧文化建設(shè)的應(yīng)有之義。

二、南寧市作為廣西文化的集中體現(xiàn)

廣西壯族自治區(qū)歷史悠久，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在70萬年以前，就有原始人類在此勞作生息；距今10萬～2萬年前，在桂西、桂南、桂北山區(qū)活動的古人類“柳江人”已進(jìn)入以血緣為紐帶的母系氏族社會初期；距今2萬～1萬年前，生活在廣西的古人類“麒麟山人”已學(xué)會制造和使用鉆孔礫石和打磨尖石器刃口；距今1萬～6000年前，桂林的甑皮巖人走出石灰?guī)r洞，開始了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶業(yè)；先秦時(shí)期，駱越國是嶺南壯族祖先著名的方國，今天壯族傳承的古代文化，在很多方面是西甌、駱越人創(chuàng)造的。廣西境內(nèi)主體民族為漢族，人口為三千多萬，占人口總數(shù)比例62%，而壯、瑤、苗、侗等十幾個(gè)世居少數(shù)民族，人口為一千七百多萬，占人口總數(shù)比例38%。長期以來，作為一個(gè)邊疆省份，民族的多樣性決定了其文化的多樣性。多民族及其文化之間通過相互借鑒、取長補(bǔ)短、互相滲透，形成了一個(gè)多樣統(tǒng)一、和諧共存的多元民族文化共生共榮的格局。廣西體現(xiàn)了文化多元、民族多元、歷史遺存多元的鮮明特征，歷史文化主要以中原文化、巫文化、土司文化、革命文化、抗戰(zhàn)文化為核心內(nèi)容，這些文化現(xiàn)象交融穿插、互為表里、古樸奇崛，雜到極處也純到極處。這種多元文化混融的現(xiàn)象，給我們構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的都能夠體現(xiàn)各種文化的廣西符號帶來了困難。但是，廣西文化還是具有中原文化與嶺南土著文化水乳交融的總體特征，因此，創(chuàng)演展示廣西歷史文化的商業(yè)演藝只能作為一個(gè)文化建設(shè)項(xiàng)目來體現(xiàn)廣西的區(qū)域文化，力爭打造為代表廣西形象，具有強(qiáng)大吸引力和感召力的文化品牌。

南寧是一個(gè)以壯族為主的多民族文化共存的城市，也是中國少數(shù)民族自治區(qū)中唯一具有南國風(fēng)情和沿海開放特點(diǎn)的城市。南寧文化具有開放性、兼容性、多元性的特色和氣派。自唐代以后，西南、中原各省至交趾的水陸交通都經(jīng)過南寧，這使南寧的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事地位明顯提高。南寧地處中國東南沿海和大西南地區(qū)的交匯地帶，聯(lián)系中國—東盟的國際大通道、聯(lián)結(jié)粵港澳與西部地區(qū)的重要通道，文化市場發(fā)展前景巨大。這座壯、漢、苗、瑤等多民族聚居的具有1600多年歷史的首府城市，壯族占人口總數(shù)的64%。由于長期與漢族雜居，壯族也不斷受到漢文化的熏陶漸染，表現(xiàn)出開放包容的文化精神。壯漢文化交流由來已久，唐宋至近代，北方中原、東南沿海及廣東地區(qū)的古越人后裔和漢族人先后南下或溯江而上，遷徙至南寧一帶與當(dāng)?shù)貕炎逑让耠s居，其中一部分逐漸與壯族融合為一體。漢文化已經(jīng)是廣西少數(shù)民族文化中不可缺少的一部分，滲透到物質(zhì)、精神生活的方方面面。少數(shù)民族的多神信仰中也融合了從漢文化傳入的道教、佛教的影響，如壯族的《布洛陀》和《侯野射太陽》，與漢族的創(chuàng)世神話和后羿射日非常接近。少數(shù)民族都不同程度地承認(rèn)漢文化的優(yōu)勢地位，其傳統(tǒng)節(jié)日也深受漢族傳統(tǒng)節(jié)日的影響。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等是漢族重大節(jié)日，也是少數(shù)民族的重要節(jié)日。廣西很多少數(shù)民族都有自己的民族語言，但大多數(shù)能同時(shí)使用漢語。各民族仍保持本民族的節(jié)慶、稱謂、飲食、信仰和民族自我意識，特色鮮明，也都不同程度地吸納漢文化的營養(yǎng)成分。至今南寧城內(nèi)的唐宋水街、元明鐘樓、晚清炮臺、民國騎樓等歷史遺跡，無不彰顯著以壯漢合璧為基調(diào)的多元一體文化特征。南寧市最通行的語言是南寧白話以及混雜粵語元素的普通話，粵劇、邕劇茶樓、八音會館、儺面大戲、師公廟會等各種歷史文化和民族民間文化，其核心都是以嶺南文化為主體，壯漢文化等多民族文化因素糅合而成的文化復(fù)合體。隨著中國—東盟博覽會長久落戶南寧以及廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，近年來，南寧市政府已經(jīng)將文化強(qiáng)市作為一個(gè)重要的城市發(fā)展戰(zhàn)略。“文化立市”要真正“立”起來，就要樹立政府搭臺、文化唱戲的理念，用全球的文化視野來確立具有自己特色的功能定位，打造區(qū)域性國際文化交流中心。

目前，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化的經(jīng)濟(jì)與文化互相滲透的趨勢，文化被移植、嫁接到商品中升華商品，商品演繹文化，實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，消費(fèi)者在消費(fèi)商品的同時(shí)也體驗(yàn)著文化。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力及經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的重要途徑。旅游作為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容之一，深厚的歷史文化積淀、奇特秀美的自然風(fēng)光、濃郁的壯鄉(xiāng)風(fēng)情、原生態(tài)和多樣性的人文景觀等都是南寧市必須依托的歷史文化、自然景觀、地理區(qū)位、人力資源優(yōu)勢，把文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為城市經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。文化旅游是“以生活中剩余的財(cái)政計(jì)劃為前提，以自愿為原則，以休閑或積累不同經(jīng)驗(yàn)為主要目標(biāo)，到異地或‘異文化人群中去體驗(yàn)的旅游行為?！盵4]（P16）文化差異性是產(chǎn)生旅游行為的主要原因之一就在于它能被旅游主體所體驗(yàn)和欣賞。發(fā)展旅游業(yè)是整合、展示、普及和轉(zhuǎn)化文化資源的有效方式，旅游集休閑、購物、娛樂、餐飲、觀光為一體，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)合的最直接的途徑。旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種文化現(xiàn)象。旅游不僅僅是人們到大自然山水中去尋求美的感受和精神愉悅，同時(shí)也是出于人們的一種潛在的文化交流活動需要。作為文化活動，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們對旅游產(chǎn)品的要求也越來越高，如果離開了人文內(nèi)涵的支撐，旅游產(chǎn)品將會在市場上逐漸萎縮。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托，以文化為主題的旅游將是未來旅游的一種重要形式。

三、依托地域文化展演廣西歷史文化

“在當(dāng)今文化旅游日益成為世界各國旅游的重點(diǎn)，人們的旅游觀念正在變化的時(shí)代，各地在旅游發(fā)展中充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化資源，打造旅游亮點(diǎn)工程是快速發(fā)展旅游的重要手段之一?！盵5]南寧作為廣西壯族自治區(qū)省會城市，具有現(xiàn)代都市大眾消費(fèi)市場以及豐富多樣民族文化旅游集散地的雙重平臺。南寧可以從民族文化的個(gè)性入手，以唯一性的地域文化為依托，突出城市不可復(fù)制的歷史文化傳承形成的文化特質(zhì)，力爭創(chuàng)建具有核心競爭力的知名文化旅游品牌。創(chuàng)立文化品牌最常用的一種手法就是把握地域文化特征，找準(zhǔn)文化和旅游互動的契合點(diǎn)。李建平認(rèn)為，“地域文化是以地域?yàn)榛A(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實(shí)為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神。地域文化與地理有聯(lián)系但不是地理，與歷史有聯(lián)系但不是歷史，與景物有聯(lián)系但不是景物。對地域文化，從空間上看，在大范圍講有其獨(dú)立性，在小范圍講有其主導(dǎo)性。從時(shí)間上看，在歷史發(fā)展上有其持續(xù)性，在當(dāng)下意義上有其現(xiàn)實(shí)性。地域文化，并不單單是指向場景和物體本身，而其本質(zhì)指向主要是景物背后的東西，即景物所固有的內(nèi)涵、所傳送的信息、所隱藏的秘密和所帶來的意義?！盵6]地域文化的地理空間、自然景觀、地方性歷史傳統(tǒng)和人文景象等都與當(dāng)下生活高度同構(gòu)，地域性的文化資源往往具備獨(dú)有性和稀缺性的特點(diǎn)，一個(gè)地域的文化符號是最具有識別功能和差異化特征的文化表達(dá)方式。地方性的民族文化及人文景觀、自然景觀是其他地方不能模仿和替代的。從文化消費(fèi)角度來看，文化的功能是最大限度地給予人們審美體驗(yàn)、理想冀求、心理快慰與精神滿足。只有厘清地域文化的特色所在，開發(fā)具有差異化特征的文化符號，才能將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。在“求新、求異”的旅游動機(jī)下，城市文化有無特質(zhì)是吸引人們到這座城市旅游的最大因素?！皾撛诘穆糜钨Y源優(yōu)勢能否轉(zhuǎn)化為實(shí)在的旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，取決于人們對旅游資源的開發(fā)和利用，取決于進(jìn)入市場的旅游產(chǎn)品是否適銷對路。”[7]（P31）人們對于一個(gè)地區(qū)的了解，自然景觀只是一個(gè)方面，最主要的還是要通過人文景觀來加深印象。好的創(chuàng)意必須要洞悉目標(biāo)消費(fèi)者的心理，尤其是情感需求。到南寧的游客主要還是要了解少數(shù)民族文化的獨(dú)特韻味，了解南寧這座城市的文化內(nèi)涵和文化沉淀。要切實(shí)改變南寧旅游看點(diǎn)多而賣點(diǎn)少的現(xiàn)狀，充分滿足旅游者對少數(shù)民族風(fēng)情的體驗(yàn)心理才獲得成功。邊疆地區(qū)相應(yīng)的文化特質(zhì)是區(qū)域征、國際性、多樣性、兼容性、開放性、民族性。但南寧旅游文化與民族風(fēng)情結(jié)合不夠，充滿神奇與神秘的壯族文化內(nèi)蘊(yùn)并未被充分發(fā)掘。旅游業(yè)也是“生產(chǎn)文化意義的內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)?！盵8]（P16）目前廣西文化旅游要解決的突出問題是少數(shù)民族文化展示不足，游客對廣西文化壯漢合璧的特征體驗(yàn)不夠。不能單純以自然風(fēng)光、度假旅游來吸引旅游者。文化產(chǎn)業(yè)的核心要素主要有四個(gè)，即內(nèi)容、科技、資本、服務(wù)。南寧“天天演”的歷史文化舞臺演藝要充分發(fā)揮廣西的比較優(yōu)勢，借助現(xiàn)代高科技手段挖掘、整理、提煉文化資源，重新編排、詮釋歷史文化內(nèi)容，模擬歷史事件發(fā)展進(jìn)程，賦予新的價(jià)值和意義，使歷史文化真正“活”起來。借助現(xiàn)代傳媒和多樣化的表達(dá)形式，將傳統(tǒng)歷史文化的精髓完美展現(xiàn)，滿足作為消費(fèi)者的游客從精神層面上的娛樂中體驗(yàn)到廣西的文化意象。

“壯族的歷史經(jīng)歷了從獨(dú)立起源、自主發(fā)展，到逐漸依附中原中央王朝和被儒家文化長期濡化的過程。”[9]壯族作為嶺南最古老的主要原住民，其文化發(fā)展進(jìn)程足以代表廣西區(qū)域文化的歷史特征。壯族先民駱越人在史前石器時(shí)期就創(chuàng)造了燦爛的稻作文化，是開發(fā)嶺南的最早開拓者。在壯族神話中，姆六甲原本是獨(dú)尊的女神，后來姆六甲的身邊有了一位男性神——布洛陀。壯族的《麼經(jīng)布洛陀》全面記載了壯族人文始祖布洛陀開天辟地、創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造人類、安排秩序、排憂解難的一系列神話傳說。布洛陀演變?yōu)楦哂谀妨椎匚坏膭?chuàng)世始祖男神成為開創(chuàng)文明的文化英雄，姆六甲則降格為布洛陀的陪神。這些反映了壯族母系氏族社會逐漸被父系氏族社會代替，充分展現(xiàn)了壯族文明之初的原生態(tài)文化。這是屬于壯族民族文化自主發(fā)展的時(shí)期，可以考慮圍繞布洛陀和姆六甲為中心用“駱越曙光”為主題演繹壯族火耕水耨、河漁射獵的生活。戰(zhàn)國至南北朝，我國南方各族都被泛稱為“越族”，故有“北方胡，南方越”的說法。以銅鼓文化作為代表的壯族文化取得了輝煌的成就，壯族向奴隸制文明時(shí)代跨進(jìn)了一大步。廣西是目前國內(nèi)外發(fā)現(xiàn)銅鼓最多的地區(qū)，銅鼓所表征的壯族文化與銅鼎象征的漢族中原文化有很大差別。這時(shí)期的壯族文化與古代中原封建文化獨(dú)特地比肩而立又互相吸納，奠定了嶺南文化的基礎(chǔ)。可以選取趙佗或冼夫人為最有特色、最有代表性、最有感染力的人文事象，以“鼎鼓合奏”來演繹嶺南俚、僚、蠻、漢雜處狀態(tài)中文明教化、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的和諧之音。唐宋至明清，我國的政治經(jīng)濟(jì)文化中心逐步南移，漢文化與嶺南各少數(shù)民族文化既相互沖突又相互融合。土司制由萌芽到?jīng)]落反映了統(tǒng)一的多民族國家不斷發(fā)展和進(jìn)步，以中原文化為主導(dǎo)的儒、道、佛，巫等多樣性文化水乳交融為廣西獨(dú)特的文化現(xiàn)象。一般認(rèn)為，壯族歌圩萌芽于氏族社會時(shí)期，形成于唐代，在宋代得到發(fā)展，興盛于明清時(shí)期。嶺南民間傳說的劉三姐故事中，許多中原文化符號都與劉三姐糾結(jié)在一起，劉三姐傳說是嶺南多民族文化涵化的結(jié)果。以劉三姐為核心的“漢風(fēng)壯歌”應(yīng)當(dāng)更貼切地展示這一時(shí)期的壯鄉(xiāng)“歌?！毙蜗蟆＝院?，特別是太平天國至民國，邊疆省份的廣西卻走進(jìn)了中國歷史舞臺的中心，發(fā)出的“嶺南強(qiáng)音”有力地影響中國歷史發(fā)展。遺憾的是，如同對于清末的“公車上書”，很多人不知道簽名人數(shù)最多的省份是廣西。由于種種原因，真正深刻了解近代廣西聲音的人并不多。改革開放、市場經(jīng)濟(jì)、西部大開發(fā)、中國—東盟自貿(mào)區(qū)，泛北部灣區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等等，廣西是我國民族自治區(qū)中唯一具有沿海、沿江、沿邊的省區(qū)，得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢，被海內(nèi)外譽(yù)為中國通往東南亞的“黃金走廊”，戰(zhàn)略地位得到提升。南寧的“六張城市名片”分別是：“全國文明城市”，“聯(lián)合國人居獎(jiǎng)”，“中國綠城”、“廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)核心城市”、“中國—東盟博覽會永久舉辦地”、“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”。南寧的優(yōu)勢在于其獨(dú)特的民族文化、開放的國際交流平臺和壯鄉(xiāng)首府的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。致力于建設(shè)區(qū)域性國際城市的“南寧之約”，南寧將可以成為中國—東盟貿(mào)易區(qū)重要的主導(dǎo)城市。長期兼容多元文化的南寧文化更具民族性、邊緣性、歷史性、國際性。以壯族文化為紐帶，可以激發(fā)東南亞同根生民族的文化認(rèn)同感，使壯文化的豐富資源成為推動現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動力。作為西部地區(qū)，傳統(tǒng)文化種類眾多，內(nèi)容豐富，形式多樣，廣西是我國西部地區(qū)不可多得的民族文化寶庫，南寧的旅游定位完全可以由旅游集散中心提升為旅游目的地。

抽象的歷史文化轉(zhuǎn)化為舞臺旅游產(chǎn)品是文化商品化的實(shí)現(xiàn)過程，這是對傳統(tǒng)真實(shí)文化的再造，也是一種歷史文化價(jià)值的延伸，目的是給游客以更深刻的文化美的感受。演藝業(yè)是最早、最傳統(tǒng)并最具有專業(yè)性和市場化特點(diǎn)的藝術(shù)行業(yè)，是各式各樣歌舞、曲藝的創(chuàng)作和表演，具有形象真實(shí)的藝術(shù)感染力、視聽兼?zhèn)浜同F(xiàn)場互動交流等特點(diǎn)。歌舞節(jié)目用現(xiàn)代化的音像、燈光、唱歌、舞美、服飾等形式來表達(dá)歷史典故、神話傳說，可以傳遞出無形的、內(nèi)在的精神文化，生成似真似幻的歷史文化藝術(shù)美。借助高科技提升舞臺演藝，創(chuàng)造虛擬的舞臺藝術(shù)真實(shí)，使之充滿時(shí)代感和現(xiàn)代感，但這只是讓人“看熱鬧”，滿足感官的愉悅，不能滿足人們真正的審美需要。缺乏文化內(nèi)容的演藝，很難產(chǎn)生打動人心的藝術(shù)魅力，具有很強(qiáng)的文化吸引力和市場競爭力的文化旅游產(chǎn)品應(yīng)該朝著藝術(shù)化方向發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“內(nèi)容為王”，文化產(chǎn)業(yè)所提供的文化內(nèi)容是由許多具有娛樂價(jià)值的視聽符號和敘事符號等符號系統(tǒng)組合而成，消費(fèi)者也是通過對這些符號的消費(fèi)來獲得精神層面的愉悅和滿足?！八^娛樂中的消費(fèi)，實(shí)際上就是對符號的消費(fèi)?！盵10]（P53）旅游消費(fèi)愈來愈強(qiáng)調(diào)區(qū)域的“文化個(gè)性”，文化的差異性表現(xiàn)為地域文化的獨(dú)特個(gè)性?；诘赜蛭幕膭?chuàng)意產(chǎn)業(yè)運(yùn)作能夠使文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本和文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源向文化資本轉(zhuǎn)換和提升。與漢文化迥然相異的少數(shù)民族歌舞是廣西最有吸引力的旅游商品之一。民族歌舞經(jīng)過藝術(shù)化的提煉和包裝后搬上舞臺，旅游者可以了解到異域文化，滿足好奇求知的心理。民族歌舞還必須借用廣西少數(shù)民族符號如布洛陀和劉三姐等，因?yàn)槊褡甯栉枵故镜牟粌H是歌舞，還有少數(shù)民族文化。在內(nèi)容要素上，突出廣西少數(shù)民族文化的差異性和不可替代性，靜態(tài)的抽象的歷史文化以這些符號為載體，以舞臺演藝將逝去的歷史還原成現(xiàn)代生活，轉(zhuǎn)變成動態(tài)的展現(xiàn)，讓游客仿佛穿越時(shí)空隧道置身于當(dāng)時(shí)的歷史場景，感受廣西歷史文化。演藝業(yè)與旅游業(yè)的良性互動和有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了歷史文化資源的保值、增值，旅游借文化充實(shí)了內(nèi)容并提高了品位。文化與旅游、文化與科技相結(jié)合，標(biāo)志著傳統(tǒng)文化重組和再造的實(shí)現(xiàn)。

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