分析西方文化圈思想主體及未來東西方交流的發(fā)展方向

李毅　成朱開　聶博平　徐雷

【摘 要】西方文化圈，又稱為天主教文化圈、羅馬文化圈、歐美文化圈等。作為在當(dāng)今世界范圍內(nèi)傳播范圍最廣的文化圈而被眾人所熟知，對于西方文化圈來說，其語言的發(fā)展方向，很大程度上是由其的思想價值觀的基本取向而決定的，無論是古希臘的先哲還是作為《西方哲學(xué)史》的作者伯特蘭·羅素而言，這都是理解西方文化價值觀的重要體現(xiàn)。因此從這兩方面研究將給對語言發(fā)展的研究產(chǎn)生重大的意義。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；自由；文化交流

一、從古希臘哲學(xué)淺析西方文明的思想主體

西方文明的起源是古希臘文明和古羅馬文明，可以說這兩種文明奠定了整個西方文明的哲學(xué)基礎(chǔ)。從畢達哥拉斯到赫拉克利斯，從巴門尼德到普羅泰格拉，前蘇格拉底時代的諸大家們奠定了西方社會的基礎(chǔ)，哲學(xué)三杰奠定了整個西方社會的思想主線。西方的思想主體發(fā)展方向，基本圍繞著人、欲望、神話、宗教而展開。

（一）古希臘時期的文化是整個愛琴文明的文化最高點，它的存在為日后的思想啟蒙運動以及文藝復(fù)興運動提供了寶貴的資料。

古希臘文明中留給后世的，也是涉及當(dāng)今西方世界主流價值觀的，應(yīng)該是雅典的民主制度，以及奠定其思想基礎(chǔ)的哲學(xué)三杰。雅典的民主制度是少數(shù)人的民主，并且由于公民的職業(yè)，知識不同，形成了暴民政治。這些是不成熟的民主，但是已經(jīng)把自由民主的意識植根于人們的思想之中。

（二）希臘哲學(xué)三杰奠定了西方哲學(xué)的生存方式。

古希臘的思想為近現(xiàn)代的西方哲學(xué)思想確立了主體。在信息經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，在社會的方方面面依然在應(yīng)證著先哲們的思想：人們不斷思考，甚至通過苦行的方式用實踐打開通往未來幸福社會的大門。我們現(xiàn)在可能在嘲笑古代思想家們對一些極其簡單的問題的思考，但是我們現(xiàn)在面臨的難題對于他們來說也可能只是一塊蛋糕。因此，我們不能遺忘先人們的思考方式，或許那就是解決現(xiàn)代的“時代癥”的“靈丹妙藥”。

二、站在羅素的角度思考西方文化及未來的走向

在文藝復(fù)興和思想啟蒙運動開始之時，古希臘的雅典民主制以及哲學(xué)三杰的思想被再一次的提及以及運用。這就是民主運動，人權(quán)運動在西方國家經(jīng)久不衰的原因，這已經(jīng)成了他們傳統(tǒng)經(jīng)典文化的一部分。

（一）以羅素的自由主義分析19到20世紀的發(fā)展狀況

撰寫西方哲學(xué)史的羅素，是19到20世紀的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。從他的著作中可以看到，自由之路上有兩大障礙：物質(zhì)的和社會的。為了自由的實現(xiàn)有些需要是基本和必須的，如：食物、飲料、衣物、健康、性、關(guān)懷等。這些基本需要中有一種得不到滿足，自由就不可能真正實現(xiàn)。對于自由而言，任何一種對他人不造成危害的快樂都值得珍視。人們可以通過兩大途徑達到自由的目的：提高追求自由的目標的能力和降低期望的水平。真正的自由在思想主張、科學(xué)知識、文化藝術(shù)方面較容易實現(xiàn)。因為在這些方面的占有并不會以犧牲他人為代價。

（二）思想自由最基本的條件是不因觀點的表達而受到法律的制裁。

羅素是一個自由主義者，但他的自由主義并不是古典自由主義，而是具有濃厚社會主義傾向的自由主義。正是由于羅素主張對自由的限制，他甚至把自己說成是社會主義者。他提倡一種基爾特社會主義，這種體系有一個要求，即工人管理工業(yè)，而不是由政府管理。羅素認為，國家權(quán)力是一種勢在必行的惡，應(yīng)該被限制，他還把“國家權(quán)力過大”看作“現(xiàn)代世界不幸的根源”。

三、從中西方思想觀念的交流而帶來的碰撞淺析未來可能遇到的問題

對于中華文明來說，從頭開始理解并且融合西方的哲學(xué)觀點以及理念是不可取的。自由、民主的思潮或許能夠給當(dāng)今中國帶來些許的新秀之意，但不可避免的會對社會產(chǎn)生一定的動蕩。因此，為了避免將要出現(xiàn)狀況，筆者從中西方思想觀念的交流史中總結(jié)，發(fā)現(xiàn)一般的碰撞將會造成以下幾點。

（一）戰(zhàn)爭

在中國的歷史上，尤其是在近代史上，由于中西方思想的碰撞而引起的戰(zhàn)爭不在少數(shù)，而且戰(zhàn)爭雙方的文明程度不在一根起跑線上，通常都是文明程度稍低的那一方慘敗。比如最著名的，也是最有紀念意義的就是那場一炮開啟了中國近代史的1840年鴉片戰(zhàn)爭，既是體現(xiàn)近現(xiàn)代的西方資本主義、殖民主義的文化與中國傳統(tǒng)的封建主義的碰撞，又是被動地提高了中國文化的發(fā)展速度。這些戰(zhàn)爭體現(xiàn)了兩種文明在相遇時遇到的最激烈的選項。

（二）對立

另外一種關(guān)于兩種文化交流時遇到的問題是對立。直到300年前東西方的互動依然是少數(shù)的存在。在西方所謂的中世紀之前，西方文明的中心還是在羅馬地區(qū)為代表的中歐及中東地區(qū)，而東方文明的中心便是中國。這就是基督教文化圈和儒家文化圈的開始。

雖然兩個文明都十分強大，但是交際還是很少的：東方文明向往的和諧與統(tǒng)一，對外則是無所謂征服與否，表示聽話順從則宜。圣德太子遣使致送的國書說：“日出處天子致書日沒處天子，無恙?！睂嶋H上將日本與中國置于平等地位。隋煬帝看了很不高興，對鴻臚卿下令說：“蠻夷書有無禮者，勿復(fù)以聞?！保砻魉鍩蹮o視于圣德太子對隋朝對等關(guān)系的看法，雖然不滿意，但也是僅僅暫時斷絕雙方的貿(mào)易往來，由此引出東方的價值觀之一就是在研究某個問題下抓主舍次，即象思維；而以古羅馬為中心的西方文明由于本身的領(lǐng)土總體量不大，造成了他們勢必會對周邊的國家發(fā)動侵略戰(zhàn)爭來滿足國家發(fā)展的需要。由此看來，西方對周圍文明抱有欲望，只要擁有適當(dāng)?shù)睦碛?，便可以展開討伐，甚至發(fā)動戰(zhàn)爭”

（三）融合

融合對于成為文化圈主流價值觀的主旨國來說，是最擅長的事?！肮蜀Y騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地?！比魏维F(xiàn)代民族的確立都是經(jīng)過了無數(shù)次的外族入侵以及對外族的融合而成的。以英國本族為例，現(xiàn)在的英國人幾乎沒一個是原始的不列顛種了，先后經(jīng)過了伊比利亞人、科爾特人、羅馬人、盎格魯-撒克遜人、斯堪的維尼亞人以及高盧人的侵襲與融合才造就了先今的英國人，并且無論在文化上還是語言上都與上述地區(qū)的相應(yīng)選項有著密切的聯(lián)系。同樣的中國的漢文化，也同時吸收同化了整個亞洲范圍內(nèi)的各種民族，并且成為東亞文化圈的主體國。

相比過去，信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，各民族、各文化之間的交流越來越平凡，在冷戰(zhàn)后人們向往和平和諧的世界格局下，發(fā)動戰(zhàn)爭是一件非常困難的事，因此最好的辦法就是保持本民族文化的獨特性，并且同時吸收其他民族文化的優(yōu)越性?，F(xiàn)代的東西方文明都應(yīng)該盡可能的完成優(yōu)勢互補。

四、小結(jié)

對于西方文化圈和東方文化圈來說，不同的地域、不同的歷史造就了不同的文明和價值觀。就單方面而言，不可能無端的改變另外一者，也不可能完全照搬另外一者的做法。但是兩個文化的互相包容和廣泛理解，還是能夠在全世界的范圍內(nèi)保持暫時的和平，并且在相互的妥協(xié)與退讓中讓各自的文化產(chǎn)生長足的發(fā)展。在現(xiàn)如今的新時代、新機遇、新背景的條件下，英語作為一門在全世界范圍內(nèi)廣泛使用的語言，其進一步發(fā)展的可能性被增大，而在東西方交流的環(huán)境中，東方民族如何更好地理解西方的語言及文化，并且與時俱進，在信息交流的大背景下如何依然和諧的理解、包容西方文化帶來的碰撞與沖擊更是重中之重。

參考文獻：

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[3] 漢·司馬遷 《史記·司馬相如列傳》[CP].http：//www.wenxue360.com/archives/1198.html， 2012-10-05.

作者簡介：

李毅成，上海電機學(xué)院外國語學(xué)院商務(wù)英語專業(yè)BW1102本科生。

聶博平，上海理工大學(xué)本科生。

徐雷（1983.11-）男，漢，碩士研究生，上海電機學(xué)院外國語學(xué)院，講師，思政教育。

項目基金：

本研究是大學(xué)生創(chuàng)新項目《英語發(fā)展與西方文化的聯(lián)系》的部分研究成果，得到項目編號為2011scx74項目的資助。