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      人生不能沒有憧憬

      2013-04-29 00:44:03傅佩榮
      中學(xué)生百科·大語文 2013年5期
      關(guān)鍵詞:五子登科易經(jīng)靈性

      人在年輕時所設(shè)定的目標(biāo)可以稱為“五子登科”——“銀子、車子、房子、妻子、兒子”。

      只要社會稍微開放,經(jīng)濟自由發(fā)展,上述目標(biāo)到了三四十歲,就可能一一達成。但是,這樣就夠了嗎?有一次,我搭飛機從美國回臺北,旁邊坐著一位六十幾歲的乘客。在閑聊中,他談到自己很早就“五子登科”,后來3個孩子還全部在美國落地生根。原本希望在美國的子女家中享受天倫之樂,結(jié)果呢?他的英文不靈光,以致成了瞎子、聾子、啞子;他又不會開車,簡直是個跛子;然后呢?他承認自己這一生的作為十足是個傻子?!跋棺?、聾子、啞子、跛子、傻子”也算是“五子登科”,實在反諷之至。

      英國作家王爾德說:“人生只有兩種悲?。阂环N是得不到我想要的;另一種呢?是得到了我所要的。”令人不解的是,為什么“得到我所要的”也算是悲劇呢?這不是“心想事成”嗎?非也。因為許多人達成自己奮斗的目標(biāo)之后,才發(fā)現(xiàn)搞錯了,原來這并不是自己真正想要的!或者,自己為這個目標(biāo)所付出的代價太高,根本得不償失。

      為了降低后悔的概率,更為了珍惜未來的時光,我們所能采取的策略是:花一點時間,想一想人生是怎么回事。首先,我們的生命有“身體、心智、靈性”三個層次。面對身體、心智與靈性,我的建議是:身體是必要的,心智是需要的,靈性是重要的。以身體而言,從身體健康延伸出去,包括一切有形可見、可予量化的成就,如“銀子、車子、房子”,以及社會形象,這些都屬于必要的層次。如果我們把全副精力都投入這個層次,到了中年就會嘗到“重復(fù)而乏味”的苦果。

      再以心智而言,它的潛能包括“知、情、意”三方面。這三方面需要一直開發(fā),否則難以化解“重復(fù)而乏味”的壓力。在求知方面,每天學(xué)一點新東西,是保持心態(tài)年輕的好辦法;在情感方面,目標(biāo)是自得其樂與歷久彌新;在意志方面,則能提升自主性與自由度,效法孔子的“隨心所欲不逾矩”;至于靈性層次,則是“重要”的,因為它決定了人生的意義與目的。

      心智層次最易達成共識的,自然是“求知”方面了。我曾提出一個觀點就是:現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)規(guī)劃,最好是“30歲以前學(xué)習(xí)儒家,40歲以后學(xué)習(xí)道家,50歲以后學(xué)習(xí)《易經(jīng)》”。

      儒家思想的要旨在于“真誠”兩字。人只要真誠,就會覺察內(nèi)心有一股力量,要求自己與別人之間建立適當(dāng)?shù)年P(guān)系。在判斷關(guān)系是否適當(dāng)時,所考慮的3項要素是:我的內(nèi)心感受是否真誠,對方的期許是否溝通及了解,社會規(guī)范是否遵守。這3項要素使我們知道如何“擇善”,然后由此努力朝著“至善”前進。

      即使儒家的處世態(tài)度,也無法保證實現(xiàn),因此人到40歲以后就應(yīng)該學(xué)習(xí)道家。道家的要旨在于從道的角度來看待一切,包括自己的遭遇。而所謂的“道”即是整體。在整體之中,得失成敗可以消解于無形;在整體之中,很容易孕育一種審美的眼光。因此,學(xué)了道家之后,可以“順人而不失己”,“外化而內(nèi)不化”,享受與道同游的樂趣。至于50歲以后,不妨學(xué)習(xí)《易經(jīng)》?!兑捉?jīng)》是“依天道以應(yīng)人道”,要我們明白自己的時勢處境與特定位置,對于吉兇禍福可以了然于心,進而在理解了變化的原則與規(guī)律之后,可以順勢而行,趨吉避兇,并且致力于修養(yǎng)德行,由改變自己的心性而改變既定的命運。

      人生不能沒有憧憬,學(xué)習(xí)的過程并不容易,面對這樣的挑戰(zhàn),也會帶來一些憧憬,而這絕不是有形的成就可以提供的。

      傅佩榮先生曾獲得美國耶魯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位,目前是臺灣大學(xué)哲學(xué)系的教授。他的專業(yè)知識水準(zhǔn)也決定了他思考的深度??赡苣銜X得,人家是哲學(xué)博士,思考和說理是他的看門功夫,我們怎么能去和他相比呢?不要忘記,越是這樣的專業(yè)級選手,越是值得我們揣摩和學(xué)習(xí)的對象。傅老師的這篇文章寫得并不算深,中學(xué)生完全能讀懂。我們且來看看他是如何處理素材的。飛機上偶遇的乘客是生活素材,最貼近讀者,所以放在開頭作為引入。王爾德的名言提出了一種悖論,很能引發(fā)思考,中心詞“想要”“得到”也恰與作者的主旨“憧憬”相合,所以用作過渡。而其后的素材與說理則緊緊圍繞“儒家”與“道家”而展開,進一步闡明“求知”的重要。而開頭提出的“五子登科”中,沒有一個是涉及了學(xué)習(xí)的。這種方法,是在充分的理論依據(jù)的基礎(chǔ)之上,對龐大的知識體系進行篩選。為什么我們也能看懂?就是因為篩選過之后,提煉出來的道理都是深入淺出的。所以我們在自主思考的時候,如果能對已經(jīng)掌握的素材進行有效的挑揀,擇其要點,聯(lián)系現(xiàn)實生活進行說理,便能達到理論與實踐的高度結(jié)合,思考自然也就會比較深沉了。

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