淺論柔石小說中的底層生活書寫

李雯

【摘 要】柔石是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承者和開拓者。作家本著再現(xiàn)生活的創(chuàng)作原則，在他的小說中注重描寫現(xiàn)實(shí)社會底層民眾的生存困境和悲慘生活，以此來展現(xiàn)底層民眾在動蕩不安、內(nèi)憂外患的時(shí)代中的徘徊、追求和痛苦。

【關(guān)鍵詞】柔石；底層生活；錯(cuò)位寫作

柔石創(chuàng)作的年代正是無產(chǎn)階級文學(xué)蓬勃發(fā)展并逐漸成為主流文學(xué)的時(shí)代。他雖是革命者，但他的創(chuàng)作卻迥異于當(dāng)時(shí)其他的革命作家，他承繼了“五四”新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，體現(xiàn)出“為人生”的文學(xué)主張，游離于革命文學(xué)，這就顯示出他在當(dāng)時(shí)語境下的獨(dú)特性。

當(dāng)時(shí)左翼作家們普遍傾向于用激越的文字去塑造革命的英雄形象，去努力展現(xiàn)轟轟烈烈的革命斗爭生活，有的作家甚至就把創(chuàng)作看成是一種政治活動，他們用膨脹式的語言去講述一個(gè)個(gè)充滿浪漫的故事來禮贊著這血與火的斗爭。比如蔣光慈的《野祭》，小說中陳季俠對章淑君和鄭玉弦的愛情選擇亦然。開始陳季俠對章淑君的愛是淡薄的，而對富有女性魅力卻不怎么傾向革命的鄭玉弦傾注更多的感情。但當(dāng)大屠殺的到來之前，鄭玉弦怕受到陳季俠的連累竟然不辭而別，此時(shí)的陳季俠才悔悟到自己的真愛應(yīng)該是“革命”工作的章淑君。但這時(shí)章淑君已被槍斃，于是他陷入到深深地懺悔中，他在心中寫了一首哀詩到野外去祭奠，也為自己的罪過而悲痛。再如洪靈菲的《前線》一文中霍之遠(yuǎn)和林妙蟬的戀愛充滿了浪漫情調(diào)。雖然霍之遠(yuǎn)在革命工作中，發(fā)現(xiàn)自己的愛人與自己的思想層次不一，對自己的工作有所妨礙，但他們罅隙的根源主要還是在于兩人愛得太深。最后，相愛的他們都為革命工作而被捕了，最后的結(jié)局也讓他們的“革命”+“戀愛”得到了相得益彰的印證。

但柔石的創(chuàng)作卻與當(dāng)時(shí)的革命文學(xué)的主要趨向發(fā)生了錯(cuò)位，他更加關(guān)注的是個(gè)體的生命存在，這不禁讓我們產(chǎn)生疑問，難道他對“革命”的敘述沒有興趣嗎？其實(shí)，造成這種狀況有多種原因，從柔石自身原因來看，大致可以歸納為三個(gè)方面：

首先，柔石從童年開始就有很長時(shí)間的鄉(xiāng)村體驗(yàn)，這讓他從小就目睹了鄉(xiāng)村人民的悲苦生活。到后來柔石的坎坷求學(xué)之路以及疾病纏身，在經(jīng)濟(jì)上依附父兄，精神上也難以獨(dú)立，婚姻上也陷于無愛無歡卻只能“陪著做一世犧牲”（魯迅語）的困境，這些都使柔石積累了大量真實(shí)而豐富的生活生命感受。這樣的生活體驗(yàn)使柔石在文學(xué)創(chuàng)作中自然地就削減了許多公式化、概念化的弊病。

其次，柔石的性格本身就存在著反差，一方面像魯迅所說，他有“臺州式的硬氣”，執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)；另一方面，多愁善感、悲天憫人、軟弱、憂郁，這使他的創(chuàng)作無法忘記個(gè)人倫理的困境，而是執(zhí)著于選擇自己熟悉的題材創(chuàng)作，他的創(chuàng)作風(fēng)格也就更接近于五四“為人生”一路。

最后，柔石只有短暫的革命生涯。從1929年10月參加“左聯(lián)”的第一次會議到1931年2月被害，在不到一年半的時(shí)間里，柔石的文本創(chuàng)作雖然會受到流行的革命文學(xué)的影響，但不可能就在他的作品中得以完整體現(xiàn)。所以，在柔石短暫的一生中，他更多是以一個(gè)進(jìn)步的知識分子的形象而不是一個(gè)革命作家去進(jìn)行創(chuàng)作，所以他的作品更多的去關(guān)注普通人，尤其是底層民眾的生存狀況。

柔石對社會現(xiàn)實(shí)的感受十分強(qiáng)烈，他是中國底層文學(xué)的重要書寫者，這是一種同情與支持弱勢群體的精神價(jià)值取向。他用文字來反映民間最普遍最悲苦的呻吟，描寫他們是如何在死亡線上掙扎，怎樣經(jīng)受著生與死的考驗(yàn)，刻畫出了一幅幅人物長卷。柔石的小說展示出當(dāng)時(shí)底層人們的生活狀態(tài)，對他們的生存不僅僅是描寫，還滲透了他的終極關(guān)懷和無限思考，所以他所刻畫的人物才那么細(xì)膩，那么入木三分。他以社會分析的眼光來描述社會底層人們的不幸人生，并對造成這種不幸命運(yùn)的制度加以批判；他站在無產(chǎn)階級革命者的立場上，把整個(gè)敘事話語看作是闡釋革命理論的基本戰(zhàn)略，因此在階級對立中寫出了一個(gè)個(gè)社會底層人生的故事，而這些故事隱含著柔石對時(shí)代精神的理解和概括，這些故事也深深感動著我們。

柔石的小說書寫了大量底層人們的悲慘遭遇和不幸生活，關(guān)注他們?yōu)榱松孢@項(xiàng)基本權(quán)利而進(jìn)行著殊死搏斗的同時(shí)，而更加深刻的關(guān)注社會人生的倫理道德。他深入到人物的心靈深處去進(jìn)行著人性的透視，對底層人們的精神磨難以及被封建制度奴役的精神上的創(chuàng)傷進(jìn)行了強(qiáng)有力地揭示，并對人性本質(zhì)進(jìn)行著深層的反思和新的闡釋，從而深入到精神層面來表達(dá)對人性問題的充分關(guān)注。柔石的《為奴隸的母親》是對倫理關(guān)懷最為深刻的作品。小說以浙東地區(qū)普遍存在的“典妻”為基本敘事框架，反映在經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的農(nóng)村底層人民為了生存而出賣尊嚴(yán)與人格的非人生活，細(xì)致地表現(xiàn)出了困乏的生活及“典妻”的習(xí)俗是如何損害了女性神圣的感情。小說關(guān)注到了經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)后的農(nóng)村社會所面臨的人性的墮落和異化。他以男女之間“性”關(guān)系的不平等所造成中國女性的悲慘命運(yùn)為契入點(diǎn)，來探討中國社會在政治革命的同時(shí)，也必須進(jìn)行倫理革命的迫切性。柔石對婦女命運(yùn)的關(guān)照并不是只停留在物質(zhì)層面，他還進(jìn)一步去思考女性作為人的最基本的權(quán)利，女性有追求幸福的權(quán)利，這是對人最基本的尊重，從這點(diǎn)上看，柔石的眼光無疑是更寬、更深了。

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