救亡壓倒啟蒙

于金輝

【摘要】在抗戰(zhàn)時(shí)期，現(xiàn)實(shí)題材話劇無疑是所有文學(xué)形式中最能夠宣傳抗戰(zhàn)思想的一種，因此在創(chuàng)作中，救亡的號角與解放的呼聲不絕于耳，而啟蒙的和弦也是常伴不懈。

【關(guān)鍵詞】救亡；解放；啟蒙

一、救亡的號角與解放的呼聲

現(xiàn)實(shí)題材的話劇因?yàn)楸旧砭哂袕?qiáng)烈的時(shí)代性、宣傳性和鼓動(dòng)性，又容易反映生活、貼近民眾，所以其救亡的號角與解放的呼聲比任何體裁的文學(xué)樣式都更加的響亮。

抗戰(zhàn)時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材的話劇在對二三十年代現(xiàn)代話劇的傳承中發(fā)展出新的主題：救亡圖存、民族解放?！翱箲?zhàn)戲劇，作為偉大的民族解放斗爭的一翼，它不僅繼承著二十年代戲劇中思想解放、個(gè)性解放的主題，三十年代戲劇中階級斗爭、社會(huì)革命的主題，而且把這些主題與新時(shí)代的要求結(jié)合起來，發(fā)展為新的主題：救亡圖存、民族解放。這一主題在現(xiàn)實(shí)題材劇作中的表現(xiàn)，有一個(gè)由表及里、由淺到深的過程?！?/p>

在抗戰(zhàn)的初期，救亡的號角和解放的呼聲雖然響亮卻稍顯單調(diào)?！翱箲?zhàn)時(shí)期整個(gè)社會(huì)與人生都卷進(jìn)了激變的漩渦中間，戲劇家更不能不敏捷地把握現(xiàn)實(shí)，迅速地把她反映到舞臺(tái)上去”。這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)題材的劇作多將視角固定在一致對外、抗擊侵略、打擊漢奸上，在極度興奮的情緒中，缺少對生活的深刻認(rèn)識(shí)和對現(xiàn)實(shí)的冷靜思考，再加上“宣傳第一，藝術(shù)第二”的政治功利性束縛，不免有概念化和公式化的弊病，施蟄存更是將這種抗戰(zhàn)戲劇諷刺為“文明戲式的話劇”。

武漢失守以后，抗戰(zhàn)形勢發(fā)生變化，速勝的理想破滅以后，劇作家的頭腦也由熱變冷，原本已經(jīng)在抗戰(zhàn)激情作用下恨不得飛起來的雙腳開始著地，開始從生活和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，挖掘生活的深度，在冷靜、深沉的思索中探索戰(zhàn)爭與生活與人生的關(guān)系，取材的角度和視野也轉(zhuǎn)向了更廣闊的生活現(xiàn)實(shí)，努力達(dá)到戰(zhàn)斗激情與藝術(shù)表現(xiàn)的平衡狀態(tài)。

就整個(gè)戰(zhàn)時(shí)來看，救亡圖存和民族解放的主題從未遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)題材劇作家的中心視線，無論是將視角定格在硝煙彌漫的前線戰(zhàn)場，還是將視角放眼于更廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，他們都在愛國的情懷中擔(dān)負(fù)起了各自的歷史使命。

二、被救亡壓倒的啟蒙

何為啟蒙？在現(xiàn)代，啟蒙普遍被理解為：“在‘己域講個(gè)性、講自由，在‘群域講民主、講法制；把人的思想從非理性的愚昧、黑暗中解放出來，從北束縛的依附狀態(tài)下解放出來，使之融入個(gè)性有自由、國家有民主這樣一種和諧的現(xiàn)代文明、‘人成為現(xiàn)代之‘人，‘國成為現(xiàn)代國家?！?/p>

五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟了中國現(xiàn)代戲劇真正的啟蒙之路。受五四啟蒙影響最大的二十年的話劇作品中，“人道主義、民主主義、愛國主義的精神，思想解放、個(gè)性解放、自由平等的要求，作為活潑有力的時(shí)代精神，對處于新民主主義革命潮流中的人民大眾發(fā)生了積極的啟蒙教育作用”，這種啟蒙精神也是以后三十年代以及整個(gè)戰(zhàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)題材劇作中啟蒙精神的最主要的表現(xiàn)。

在戰(zhàn)時(shí)，救亡是壓倒啟蒙的，這也是實(shí)用理性主義的選擇。在抗戰(zhàn)的大背景下，啟蒙思想在力爭民族解放、抵抗外辱的主旋律下顯得微弱無力，在民族存亡、滅種滅族的危機(jī)感下，民主科學(xué)的啟蒙宣言，在知識(shí)分子以外的人看來是不切實(shí)際的，個(gè)人的自由平等、尊嚴(yán)權(quán)利在嚴(yán)酷的民族斗爭面前幾乎不值一提。尤其是在國共兩黨的政治博弈中，在官方影響下的啟蒙毫無疑問地帶有濃重的政治功利性的色彩。劇作家只能夠在繼承五四啟蒙的傳統(tǒng)中，在服從抗日的要求下，進(jìn)行著被救亡絕對壓倒的啟蒙。

如果說五四時(shí)期的啟蒙是用于發(fā)現(xiàn)作為主體的人的自我價(jià)值的話，那么，抗戰(zhàn)時(shí)期的啟蒙顯然是為了激發(fā)作為主體的人認(rèn)識(shí)到自我于抗戰(zhàn)的價(jià)值。換句話說，戰(zhàn)時(shí)的啟蒙是深受救亡制約的，所有的啟蒙都要圍繞“抗戰(zhàn)”這個(gè)中心，甚至到了抗戰(zhàn)后期一部分人還荒誕地要求啟蒙要有政治傾向性。這就引出一個(gè)問題——中國戰(zhàn)時(shí)的啟蒙不光受制于“救亡”，還受制于“救亡”背后的政治勢力?！敖y(tǒng)治者阻斷啟蒙浪潮、撲滅啟蒙火焰的最佳武器是‘國家至上與‘民族主義，尤其是在國家遇到外敵威脅時(shí)。”無論是明確提出“國家至上”“民族主義”的國民黨還是炮制出延安整風(fēng)的共產(chǎn)黨來說，有意無意的都會(huì)有這種意識(shí)。對于救亡會(huì)給啟蒙帶來的壓倒性沖擊，戰(zhàn)爭一爆發(fā)，民眾只看到淪為異族奴隸之苦，卻不見淪為同族奴隸之悲。因此，在啟蒙被救亡壓倒的時(shí)期，也不能完全放棄啟蒙，沒有啟蒙做強(qiáng)大支撐的救亡，即使救亡成功，也不免再次淪落到專制國家的境地。

在民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，救亡壓倒啟蒙也是情理之中的事，可喜的是啟蒙并沒有從戰(zhàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)題材的劇作中絕跡，可貴的是在有的戰(zhàn)時(shí)現(xiàn)實(shí)題材的劇作中的啟蒙思想，已經(jīng)從早年浮在人生和社會(huì)表面問題的探討，轉(zhuǎn)而深入人生、深入社會(huì)的探索。劇作家已經(jīng)擺脫了話劇剛傳入時(shí)的那種反映問題的狀態(tài)，在啟蒙思想的指導(dǎo)下開始自覺地表現(xiàn)問題的本質(zhì)，試圖找尋解決問題的辦法?？箲?zhàn)是自五四以來啟蒙對社會(huì)進(jìn)步作用的一次大檢閱，更是啟蒙深化的契機(jī)，面對救亡的急任重?fù)?dān)，啟蒙更多地投在了對群體的關(guān)注，相對忽略了對個(gè)體的關(guān)注。

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