中職學(xué)校儀式德育的當(dāng)前局限及其超越

劉燕燕

摘 要： 儀式活動(dòng)的德育作用顯著，中職學(xué)校由于學(xué)校類型和學(xué)生特點(diǎn)的影響，儀式活動(dòng)的舉行及其德育作用往往相對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)出一種滯后性。本文總結(jié)了中職學(xué)校儀式德育局限性的三種表現(xiàn)，并從四個(gè)方面提出了對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 儀式德育 局限性 解決對(duì)策

一、中職學(xué)校儀式教育的局限性

儀式，指的是典禮的秩序形式。與日常的一些隨意性的活動(dòng)不同，儀式具有特定性，即在特定的時(shí)間、特定的場(chǎng)所，由特定的人所進(jìn)行的特定的活動(dòng)。這種特定的活動(dòng)往往具有特別的意義，在活動(dòng)之中可以給人心靈上或精神上的觸動(dòng)和影響。在人類歷史上，早期的儀式活動(dòng)往往與宗教活動(dòng)相聯(lián)系，具有一定的宗教意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在生活中的很多儀式活動(dòng)已經(jīng)基本脫離宗教，開始體現(xiàn)其他的意義?？墒菬o(wú)論象征意義怎么變化，我們的生活總離不開各種各樣的儀式活動(dòng)，學(xué)校也是如此。在學(xué)校生活里，我們常見(jiàn)的儀式活動(dòng)有：升旗儀式、入團(tuán)儀式、入黨儀式、成人儀式、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、各種大型文體活動(dòng)的開幕式等。而且隨著時(shí)代的發(fā)展變化，各個(gè)學(xué)校根據(jù)自身的辦學(xué)特色，還發(fā)展出一些具有自身特色的儀式活動(dòng)，比如說(shuō)，我校作為衛(wèi)生學(xué)校，就有專為護(hù)理專業(yè)學(xué)生舉行的“傳光授帽”儀式。這些學(xué)校儀式活動(dòng)的存在，起到了一定的德育作用，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，這些儀式活動(dòng)似乎漸漸失去光彩，德育效果越來(lái)越差。特別是在中職學(xué)校里，由于學(xué)校類型和學(xué)生特點(diǎn)的影響，儀式活動(dòng)的舉行及其德育作用相對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)出一種滯后性，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種局限表現(xiàn)得越來(lái)越明顯。

1.學(xué)校儀式活動(dòng)的形式化，德育作用表面化。在學(xué)校的儀式活動(dòng)中，往往出現(xiàn)這樣的情況，師長(zhǎng)很費(fèi)心地組織一些儀式活動(dòng)，學(xué)生并不領(lǐng)情，而且覺(jué)得“很煩”，覺(jué)得沒(méi)有意義。往往表現(xiàn)為師長(zhǎng)興致沖沖，學(xué)生興趣缺乏，不少學(xué)生并不理解這種儀式活動(dòng)的意義所在，認(rèn)為只是“走過(guò)場(chǎng)”，沒(méi)有認(rèn)同感。就像我校舉辦的成人禮儀式，本意是讓學(xué)生感受到自己的成長(zhǎng)，明白生命的意義和擔(dān)負(fù)的責(zé)任，儀式舉行之前也做了詳細(xì)的策劃和安排，但是最后儀式的實(shí)際效果卻比較差，想要通過(guò)儀式表達(dá)的情感認(rèn)識(shí)學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？我認(rèn)為主要原因在于這些儀式活動(dòng)往往只停留在表面，停留在形式上，不能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，讓學(xué)生感覺(jué)有距離。

2.學(xué)校對(duì)儀式活動(dòng)的重視度不夠，一些傳統(tǒng)的、日常的儀式活動(dòng)被忽略。中職學(xué)校和普通高中不同，從目前我國(guó)的中職學(xué)校的招生實(shí)際看，中職生往往意味著綜合素質(zhì)較差，而且一畢業(yè)就面對(duì)就業(yè)，這樣一來(lái)中職學(xué)校對(duì)他們的培養(yǎng)要求隨之改變，在實(shí)際培養(yǎng)中更重視專業(yè)教育，忽略素質(zhì)教育，更別說(shuō)重視儀式活動(dòng)的德育作用了，一些傳統(tǒng)的、日常的儀式活動(dòng)也被忽略，甚至被省略。比如，在一些中職學(xué)校里，升旗儀式是根本沒(méi)有的，這一儀式所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義教育也就無(wú)從談起。

3.在學(xué)校儀式活動(dòng)中，學(xué)生主體性體現(xiàn)得不夠，大部分活動(dòng)政治性意味太濃厚。通常在學(xué)校儀式活動(dòng)中，學(xué)生扮演的往往是參與者而不是組織者、策劃者，對(duì)于儀式的組織、流程安排等問(wèn)題沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只是被動(dòng)地接受、參與，學(xué)生的主體性被忽略。大多數(shù)學(xué)生對(duì)儀式活動(dòng)的態(tài)度是麻木的。比如說(shuō)，學(xué)校組織的成人儀式，部分學(xué)生直白地告訴我成人禮上的誓詞是從網(wǎng)上抄的，而且沒(méi)認(rèn)識(shí)到這一儀式對(duì)他們的意義。同時(shí)，在大多數(shù)儀式活動(dòng)中，政治性意味濃，儀式意味著領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)篇的、老調(diào)的、重復(fù)的講話，對(duì)于處于青春期的中職生來(lái)說(shuō)，這通常會(huì)引起他們的反感和抗拒。

二、解決對(duì)策

中職學(xué)校要想提高儀式活動(dòng)的實(shí)效性，充分發(fā)揮其德育作用，必須從以下幾方面開展工作。

1.學(xué)校應(yīng)重視各種儀式活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)儀式活動(dòng)的組織管理。中職學(xué)校要從根本上改變過(guò)去只重專業(yè)教育、忽視素質(zhì)教育的做法，多方面地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，社會(huì)需要的人才應(yīng)是有德之才，無(wú)德之人是不能在社會(huì)上立足的。如果說(shuō)課堂教育體現(xiàn)的是學(xué)生的“知”，那么儀式活動(dòng)的教育作用則體現(xiàn)在學(xué)生的“行”上，對(duì)于正處于青春期的中職生來(lái)說(shuō)，“知”與“行”是同樣重要的，甚至有時(shí)候“行”的作用更明顯。由此，中職學(xué)校應(yīng)立足自身特點(diǎn)，重視儀式活動(dòng)的德育作用，根據(jù)實(shí)際，建立完整的儀式德育體系，從思想和行為上加大對(duì)學(xué)生的德育，以培養(yǎng)高素質(zhì)的職業(yè)人才。

2.儀式活動(dòng)應(yīng)從內(nèi)容和形式上貼近生活，以生為本，避免形式主義。學(xué)校在組織各種儀式活動(dòng)時(shí)，應(yīng)考慮時(shí)代特征和學(xué)生的需要，關(guān)注學(xué)生的所思所想，貼近學(xué)生的生活。只有這樣，儀式活動(dòng)才能被學(xué)生接受，才能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴并取得相應(yīng)的德育效果，否則不過(guò)是走過(guò)場(chǎng)而已。在儀式活動(dòng)的組織進(jìn)行中，學(xué)校還可以鼓勵(lì)學(xué)生盡量發(fā)揮主體性的功能，甚至有些活動(dòng)還可以交給學(xué)生組織策劃。學(xué)生自己組織、策劃活動(dòng)，本身就可以增強(qiáng)其對(duì)儀式活動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)，就是一種教育，這比被動(dòng)參與、單純說(shuō)教要有意義得多，能夠取得的德育效果也好得多。比如，我校舉行的“傳光授帽”儀式，就很受學(xué)生的歡迎，德育效果也比較明顯。這是因?yàn)檫@個(gè)儀式貼近學(xué)生的實(shí)際。對(duì)于護(hù)理專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)活動(dòng)能讓她們感受到自己將要從事的職業(yè)的神圣性，從心底激發(fā)她們的職業(yè)熱情。而且，在這個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生是主角，老師在活動(dòng)進(jìn)行前，做了非常充分的準(zhǔn)備，整個(gè)活動(dòng)的流程設(shè)計(jì)都緊扣學(xué)生的實(shí)際需要，在儀式活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆的氣氛體現(xiàn)得十分明顯，活動(dòng)效果十分明顯。

3.各類中職學(xué)校應(yīng)根據(jù)本校特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中的有益成分，打造屬于自己的特色儀式活動(dòng)。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，非常重視禮儀活動(dòng)，有屬于自己的獨(dú)特的禮儀文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化，非常值得今人借鑒。同時(shí)，我們可以借鑒外國(guó)文化中有益的部分。比如說(shuō)，我們的鄰國(guó)日本，受中國(guó)的影響，在日常生活中，有許多禮和各種儀式。近幾年，日本的成人禮儀式受到國(guó)人的關(guān)注，受其影響，也有人依中國(guó)古禮舉行了成人禮。鑒于此，我們是不是可以在成人禮活動(dòng)中也加入些傳統(tǒng)的元素呢？繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將其融入生活，借鑒古人的智慧，結(jié)合現(xiàn)實(shí)打造出來(lái)的儀式是不是更能被人接受呢？這樣的儀式活動(dòng)本身難道不就是一種隱性的教育嗎？對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，本身就是一種愛(ài)國(guó)主義的行為，鏈接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的成人禮，可能更能被學(xué)生接受。

4.關(guān)注生活德育，完善生活中的一些日常行為儀式，達(dá)到潛移默化的德育效果。儀式活動(dòng)的德育效果雖好，但要長(zhǎng)期穩(wěn)定地體現(xiàn)，需要與日常的生活德育聯(lián)系起來(lái)。在學(xué)校的儀式活動(dòng)中，有些儀式是在一些重大場(chǎng)合特殊事件時(shí)進(jìn)行的，有的則是體現(xiàn)在日常生活中的。在日常生活中，有些行為儀式必須強(qiáng)調(diào)，比如說(shuō)上課時(shí)的起立問(wèn)好。這些日常的儀式活動(dòng)，所帶來(lái)的德育效果是持續(xù)的，強(qiáng)調(diào)日常行為儀式的嚴(yán)肅性，有利于維護(hù)這種德育效果的持續(xù)性，最終達(dá)到潛移默化的效果，這種德育形式比單純的課堂說(shuō)教要有用得多。

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，儀式的存在自古就是與禮聯(lián)系在一起的，從這一角度來(lái)看，儀式的存在本身就是一種隱性的道德教育。要想充分體現(xiàn)這種德育效果，我們應(yīng)重視生活中的儀式活動(dòng)，聯(lián)系實(shí)際，借鑒傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化中有益的東西，結(jié)合自身特點(diǎn)，多角度、多形式地進(jìn)行。特別是作為教育機(jī)構(gòu)的學(xué)校，更應(yīng)重視儀式活動(dòng)的德育作用，在儀式活動(dòng)中真正體現(xiàn)德育的作用。

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