拓疆神話的背后

摘要 庫(kù)珀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的莫西干人》以美國(guó)的西部邊疆為背景，講述的是18世紀(jì)中葉英法殖民者為了侵占美洲領(lǐng)土而發(fā)動(dòng)的一系列殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，塑造了以邦波為代表的邊疆英雄人物，上演了一部印第安人的血淚史。本文從種族主義的視角出發(fā)，分析《最后的莫西干人》中的典型形象所透析出的種族主義思想，揭示種族主義的罪惡及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《最后的莫西干人》 種族主義 啟示

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 庫(kù)珀及其作品介紹

詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)珀是美國(guó)民族文學(xué)的先驅(qū)者和奠基人，他開創(chuàng)了三種不同類型小說(shuō)的寫作先河。庫(kù)珀一生著作頗豐，其中以邊疆為題材的五部小說(shuō)編輯成的《皮裹腿故事集》深受各國(guó)讀者的喜歡，也讓庫(kù)珀本人名聲大振，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。《最后的莫西干人》是其中的第二部，也是最出色的一部，該部作品寫于1825年，很快就成為暢銷書，至今已被翻譯成了30多種文字。庫(kù)珀的作品，“故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜精巧，內(nèi)容緊張生動(dòng)，故事情節(jié)扣人心弦，人物命運(yùn)隨息萬(wàn)變，步步深入，引人入勝”。（宋兆霖，9）《最后的莫西干人》也秉承了庫(kù)珀一貫的寫作風(fēng)格，故事情節(jié)如同山溪，一會(huì)平靜地流淌，一會(huì)洶涌澎湃，最后變成瀑布一瀉千尺，讓人驚愕之余陷入深深的思考。

《最后的莫西干人》的故事發(fā)生在1757年，英法七年戰(zhàn)爭(zhēng)的第三年，以威廉·亨利堡司令孟羅上校的兩個(gè)女兒科拉和艾麗斯去探望父親的路上被印第安休倫人劫持的經(jīng)歷為主線，展開了在原始森林的追蹤、搏斗等一系列情節(jié)的描述。主人公邦波做了英軍的偵查員，并和他的老朋友莫西干族僅存的酋長(zhǎng)欽加哥、昂卡斯父子一起救出了科拉和艾麗斯。這個(gè)小說(shuō)通常被認(rèn)為是一部冒險(xiǎn)小說(shuō)，或者是一部英雄救美的浪漫主義小說(shuō)。事實(shí)上，這部小說(shuō)準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是一部印第安人的血淚史，是英法殖民者為了獲得印第安人的土地而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是種族滅絕政策的充分體現(xiàn)。雖然庫(kù)珀對(duì)印第安人懷有同情心，同情他們所受的遭遇，對(duì)印第安部落的消亡表示憤慨，但是仔細(xì)分析作品中的主要人物形象，可以看出作者無(wú)法逾越自身的偏見，歧視印第安文化，極力擁護(hù)白人文明，作品中多處顯示出白人的優(yōu)越性，浸潤(rùn)著濃厚的白人至上的種族觀。

二 人物形象透析出的種族主義思想

《最后的莫西干人》中，庫(kù)珀成功地塑造了多個(gè)栩栩如生的形象，如勇敢機(jī)智的邦波，沉穩(wěn)老練的欽加哥，英俊淳樸的昂卡斯，詭計(jì)多端的麥格瓦，美麗善良的科拉，漂亮柔弱的艾麗斯，等等。通過(guò)對(duì)典型形象的塑造和描寫，尤其是通過(guò)白人形象代表邦波和印第安人形象代表麥格瓦的言行舉止，庫(kù)珀根深蒂固的種族觀暴露得一覽無(wú)余。印第安人在白人的眼里天生就是“嗜血?dú)⑹帧?，還被視為“魔鬼之子”，而白人則被看作文明和理性的象征，那么征服野蠻的印第安部落，統(tǒng)治整個(gè)北美大地就變成歷史的必然，無(wú)可厚非。

1 白人形象的代表：邦波

庫(kù)珀筆下的邦波是一個(gè)理想化的形象，雖然他沒有什么文化，但是他勇敢正直，單純質(zhì)樸，熱愛自然，無(wú)私無(wú)畏，為朋友兩肋插刀毫無(wú)怨言。他原本是個(gè)獵人，英法殖民戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，他成了英軍的偵查員和領(lǐng)路人，他高超的射擊技術(shù)和神奇的森林作戰(zhàn)本領(lǐng)讓敵人聞風(fēng)散膽，幫助英軍獲得了不少勝利，獲得了“鷹眼”的稱號(hào)。邦波是西部開拓者的典型代表，他和親英派印第安人交朋友，和他們一起并肩戰(zhàn)斗，甚至在穿著上、配飾上都酷似一個(gè)印第安人。庫(kù)珀筆下的邦波，身穿“一件淡黃色鑲邊的深綠色獵衫，腰間束一條只有印第安人才用的貝殼串珠的腰帶；他腳上的鹿皮鞋，也像土人一樣裝飾得很花哨”。（庫(kù)珀，23），邦波不僅從外形上打扮得像印第安人，而且生活習(xí)俗上也類似，他甚至還學(xué)會(huì)了印第安語(yǔ)與印第安人交流。但即使是這樣的情況，邦波卻從未忘記宣揚(yáng)自己是一個(gè)純正的“白人”和印第安人有著根本的區(qū)別，作品中多處地方都能發(fā)現(xiàn)邦波在重復(fù)這個(gè)事實(shí)，他就是一個(gè)地地道道的白人，是一個(gè)純種的白人，不管在任何情況下，那都是一個(gè)無(wú)法更改的事實(shí)，通過(guò)這些言語(yǔ)，作者庫(kù)珀借用他所塑造的人物形象宣揚(yáng)一種種族主義觀，告知人們，在世界范圍內(nèi)，膚色就是劃定人群的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)膚色的深淺就能確定人群的身份及高低貴賤，在以白人為中心的定論下，誰(shuí)的膚色淺，就確定誰(shuí)是“白人”或被稱為上等階層。正如邦波暗自得意地看了看自己“膚色淺淡，瘦削結(jié)實(shí)”的手，作為“白種人”這種觀念就意味著他可以以某種特定的方式說(shuō)話，他所代表的是一種權(quán)威形式。賽義德在《東方學(xué)》中對(duì)“白種人”作出以下分析：“作為‘白種人既是一種觀念也是一種現(xiàn)實(shí)，在它面前，非白種人不得不溫順地俯首稱臣”。（賽義德，289）這種典型的“白人至上”的種族主義思想，讓邦波一直有一種不言而喻的優(yōu)越感，從根本上來(lái)講，他是不屑于與印第安人為伍，與印第安人還保持一種特定的距離。

在小說(shuō)中，邦波和莫西干的酋長(zhǎng)欽加哥是好朋友，是生死之交，在一系列嚴(yán)峻的考驗(yàn)中，他們共同進(jìn)退，體驗(yàn)失去親人的痛楚，但是在邦波的心中，欽加哥所代表的印第安人的“優(yōu)點(diǎn)”是有局限性的，仍然不能避免在白人心中“固有”的形象：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，勇敢大膽卻莽撞殘忍；在生活中，慷慨大方，卻慵懶渙散。在和欽加哥的相處中，邦波雖然經(jīng)常為印第安人說(shuō)話，但是他始終是“白人”的代表，宣揚(yáng)的是他所信奉的“白人至上”理念，維護(hù)的是殖民者的利益。當(dāng)恩卡斯剝下一個(gè)法國(guó)士兵的頭皮，邦波對(duì)這種行為的評(píng)論竟然是：“一個(gè)白人要是這么干，那的確是一種殘酷的，不人道的行為；可惜對(duì)于一個(gè)印第安人來(lái)說(shuō)，這是他們的天性”（庫(kù)珀，160）。從中可以看出，在邦波眼里，印第安人就是野蠻的，而且他們野蠻的行為是先天形成的、與生俱來(lái)的，是無(wú)法改變的，印第安人就是嗜血如命，殘殺無(wú)辜。相比之下，白人是不會(huì)用這種殘忍的、無(wú)人道的暴力行為，因?yàn)榘兹耸怯薪甜B(yǎng)的文明人。事實(shí)上，這段話正好通過(guò)邦波之口體現(xiàn)出庫(kù)珀的種族主義思想。在庫(kù)珀看來(lái)，印第安人既然是野蠻的、低等的，處于敵對(duì)的印第安人就是應(yīng)該被割頭皮，而且不能稱之為殘忍；而白人因?yàn)槌錾砀哔F，因此即使是敵人也不應(yīng)該受到如此待遇，而這種不平等的待遇正是源自不平等的種族觀：白人的生命是泰山，而印第安人的生命是鴻毛，二者不能被相提并論，卑微的印第安人的生命是不值得一提的。小說(shuō)最后，邦波鄙夷印第安人的葬禮，恰恰說(shuō)明了作者庫(kù)珀不屑于印第安的儀式，蔑視印第安的文化，宣揚(yáng)白人的圣經(jīng)文化，認(rèn)同對(duì)印第安的民族滅絕。

2 印第安人形象的代表：麥格瓦

《最后的莫西干人中》出現(xiàn)了大量的印第安人，包括多個(gè)不同的民族，其中庫(kù)珀重點(diǎn)描述的是莫西干人的酋長(zhǎng)欽加哥、他的兒子恩卡斯，和休倫族的“刁狐貍”麥格瓦。在庫(kù)珀的筆下，欽加哥和恩卡斯是“好”印第安人的代表，淳樸善良；而麥格瓦則是罪惡的象征，是歹徒，是與文明標(biāo)準(zhǔn)格格不入的動(dòng)物。在小說(shuō)中，庫(kù)珀把麥格瓦描繪成充滿殺氣的邪惡之人，“他那張兇狠的臉上畫著戰(zhàn)斗的花紋，顏色已經(jīng)模糊不清，因而使這張黝黑的臉顯得更加猙獰可憎?！保◣?kù)珀，10）這樣的主觀描述，很容易看出庫(kù)珀本人對(duì)印第安人的傲慢和固有的成見。事實(shí)上，麥格瓦是被庫(kù)珀故意腐蝕的印第安人的代表，是英法殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的犧牲品。麥格瓦本身是一個(gè)勇敢、機(jī)敏、有雄韜偉略的印第安人首領(lǐng)，后來(lái)由于受到白人的誘惑，他喝酒成了懶漢，被趕出了森林部落，失去了親人，也失去了妻子，最讓他感到傷心失望的是，他不小心喝了酒，誤了公事后被蒙羅上校當(dāng)庭廣眾下羞辱和懲罰，這一切生活的變故使麥格瓦心靈受到嚴(yán)重打擊，因此他懷恨在心想著要報(bào)復(fù)蒙羅上校一雪前恥。庫(kù)珀把麥格瓦描述成一個(gè)魔鬼般的人物，心狠手辣，一心想著復(fù)仇只是因?yàn)檫@是“印第安人的天性”。很明顯，庫(kù)珀抹殺了造成麥格瓦變得如此兇殘的幕后的客觀真原因，設(shè)想一下，如果沒有殖民者的侵入，麥格瓦的平靜生活怎么會(huì)被打破？他又怎么會(huì)變成這樣呢？麥格瓦其實(shí)無(wú)非只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，他只好聽任命運(yùn)的擺布。庫(kù)珀在作品中卻黑白顛倒，用大量地筆墨去描述印第安人之間血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，殺戮婦孺，血濺沙場(chǎng)，而對(duì)真正戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者英法之間的戰(zhàn)爭(zhēng)只是輕描淡寫，處處顯示出英法的“文明”，無(wú)非是為了更好地表現(xiàn)印第安文明的劣根性。

麥格瓦一生的奮斗目標(biāo)就是想要彌補(bǔ)年輕時(shí)犯下的錯(cuò)誤，恢復(fù)他在自己部落的名譽(yù)和聲望，讓他重新過(guò)上沒有受誘惑墮落前那種自由、有尊嚴(yán)的生活。在作品中，可以看到麥格瓦同樣是一個(gè)英勇善良的印第安人。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他很有智慧，成功地領(lǐng)導(dǎo)其他人抓獲海沃德及兩位蒙羅小姐，當(dāng)其他人分搶戰(zhàn)利品時(shí)，或者是滿臉殺氣地懷著復(fù)仇心尋求戰(zhàn)利品主人時(shí)，麥格瓦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在一旁顯得安詳而滿足。在庫(kù)珀眼里的印第安人沒有被教化過(guò)，如同”野蠻人“行為舉止粗俗，麥格瓦卻并不像庫(kù)珀描述的那樣。在作品中，當(dāng)麥格瓦的伙伴射死一只走散的小鹿，不用任何烹調(diào)技術(shù)就狼吞虎咽吃起來(lái)的時(shí)候，他沒有參加這令人“作嘔”的宴席，而是獨(dú)自一人在旁邊陷入了沉思中。對(duì)于擒獲科拉，剛開始麥格瓦是為了報(bào)復(fù)蒙羅上校而這樣做，但是他真正接觸美麗善良的科拉后，他只是希望科拉能作為他的妻子，即使科拉一再拒絕他，他也沒對(duì)科拉下毒手。他最后請(qǐng)求酋長(zhǎng)讓他把科拉帶走，似乎這樣就能抵消他所承受的所有痛苦和悲痛，這一舉動(dòng)推翻了庫(kù)珀描述的印第安人無(wú)情而冷血的形象。作品結(jié)束時(shí)，當(dāng)麥格瓦的同伴打算殺死科拉時(shí)，他阻擋了他們還讓科拉自己選擇，他對(duì)科拉的感情是真摯的，當(dāng)他的同黨趁其不備刺殺科拉時(shí)，麥格瓦像“猛虎一般”朝著那個(gè)族人撲去，打算殺掉這個(gè)傷害他心愛之人的同伴，一個(gè)有血有肉的，有情有愛的印第安戰(zhàn)士躍然于紙上，最后這一幕徹底改變了麥格瓦兇殘的形象，他死得威武，死得不屈，是印第安種族精神的杰出體現(xiàn)，也是印第安人的英雄。

三 結(jié)語(yǔ)

《最后的莫西干人》暴露出殖民者的殘酷和罪惡，也暴露出庫(kù)珀本人的種族主義思想。庫(kù)珀以白人文明為中心的驕傲，讓他見證了印第安部落的衰落和消失。印第安人民和文明飽受殖民者的欺凌，面對(duì)白人文明的入侵和推進(jìn)，所有的印第安文明毫無(wú)招架之力，日益消亡，失去家園，失去土地，被放逐到寸毛不生的蠻荒之地，印第安人民的遷徙是一部真正的血淚史。即使美國(guó)獨(dú)立以后，他們?nèi)匀皇艿揭浴鞍兹宋拿鳌睘橹行牡闹髁魑幕呐懦?，不能分享到“美?guó)夢(mèng)”，印第安人的權(quán)益并不能得到保證；盡管美國(guó)標(biāo)榜民主和自由，但是實(shí)際上美國(guó)政府對(duì)印第安人民實(shí)施的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只要與白人利益相沖突的時(shí)候，政府就放任白人對(duì)印第安人的迫害。雖然印第安人民為美國(guó)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)，例如，在美國(guó)50個(gè)州中，“至少有27個(gè)州是以印第安語(yǔ)命名的，一千多條河，兩百多個(gè)湖泊和數(shù)不清的城鎮(zhèn)、山丘、河谷、森林、公園等名稱取自印第安語(yǔ)?！保ú滩浚?06）在美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背后，離不開印第安人的血與淚，但是他們?nèi)匀惶幱谏鐣?huì)的邊緣，得不到公正的對(duì)待。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，種族主義作為一種為某種不平等制度進(jìn)行辯護(hù)的文化工具，它必然受到以“自由、平等、博愛”作為社會(huì)理想人類的批判，逐步消失在歷史長(zhǎng)河中，而印第安文化也會(huì)在美國(guó)多元文化的新環(huán)境下煥發(fā)出新的活力，印第安人民也將譜寫出他們民族新的篇章。

注：本文系四川省教育廳面上項(xiàng)目（編號(hào)：11SB070）；四川理工學(xué)院培育項(xiàng)目（編號(hào)：2011PY12）。

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作者簡(jiǎn)介：蔡玲凌，女，1980—，四川南充人，碩士，講師，研究方向：歐美文學(xué)、文化，工作單位：四川理工學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院。