淺談?wù)Z文教學中的人格教育

許勝國

一、什么是語文人格教育

人格，是以個體內(nèi)的先天遺傳特點為生理條件，在社會化進程中形成的人的行為相對穩(wěn)定的傾向性，是具有動力一致性和連續(xù)性的相對穩(wěn)定的“自我”，是人的思想品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)以及由此派生的氣質(zhì)、風度、性格、精神、修養(yǎng)、創(chuàng)造性、人際關(guān)系、世界觀諸方面的總和。俄國教育家烏申斯基說過：“在教育中一切都以教育者的人格為基礎(chǔ)，因為只有人格才能影響人格，只有人格才能形成性格?！?/p>

所謂語文人格教育是語文教師在語文教學活動中有意識、有計劃地結(jié)合語文知識傳授、語文能力培養(yǎng)，對學生實施人格教育的活動。這一活動是在語文教師指導下，師生共同創(chuàng)設(shè)育人環(huán)境，在語文知識、語文技能學習的過程中，實現(xiàn)健康人格塑造。語文教學中有著非常豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語文教材比之其他教材有著得天獨厚的育人因素，能陶冶人的情操。語文教學中的邏輯思維因素有助于優(yōu)化學生人格中的認知結(jié)構(gòu)；語文教學中的倫理道德因素有助于優(yōu)化學生人格中的倫理結(jié)構(gòu)；語文教學中的審美因素有助于優(yōu)化學生人格中的審美結(jié)構(gòu)。確立強化學生在語文教學中的主體地位有助于培養(yǎng)學生的自主意識，結(jié)合作文教學能夠培養(yǎng)學生健康、豐富的情感，讓學生參與閱讀規(guī)律的研究，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神。在語文教學中培養(yǎng)學生的健康人格，既是發(fā)展人的個性的需要，也是語文教學自身的需要，離開了人的情意開發(fā)，語文能力的培養(yǎng)不可能真正實現(xiàn)。

二、語文人格教育的終極目標

要進行語文人格教育必須明確語文人格教育的目標。語文人格教育目標是語文人格教育的方向和靈魂，它是決定教學內(nèi)容、教學過程、教學方法、教學評價、教學效果，影響教學全局的根本問題。

人所能達到的最高境界，就是真善美統(tǒng)一的完滿人格。培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的完滿人格，便是教育的終極目標。首先在于它與人類的終極目標是內(nèi)在一致的。自由是崇高和美好的，成為自由的人或獲得自由是人類一切活動的終極目標。只有實現(xiàn)了真善美三個尺度的有機統(tǒng)一，實踐活動的主體才能在自己的實踐活動的結(jié)果中實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性、偶然與必然、現(xiàn)實與理想、占有與享受、主體與客體的統(tǒng)一。真善美的完美的統(tǒng)一，標志著人與自然、人與社會、人與自身的和諧，體現(xiàn)著人以全面、科學與合理的方式實現(xiàn)對自己本質(zhì)的全面性占有。日本現(xiàn)代著名教育家小原國芳“把真善美圣這四種價值稱為絕對價值”，并強調(diào)“‘圣并不是與真善美這些普遍適用的價值迥然相異的東西。只要真善美這些價值與超感覺的實在相聯(lián)系，那么，‘圣亦即真善美這些價值本身”。

因此，語文人格教育的終極目標就是真善美完美統(tǒng)一的人格。

三、語文人格教育的根源

回顧我國的教育歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我國古代教育主要是以儒學為核心的倫理教育和道德教育，它通過“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)典的教授對受教育者進行人格教育和文化教育，從而培養(yǎng)出溫文爾雅、知書達理、有文化教養(yǎng)的人。儒學的教育目的是要通過教育使受教育者成為一個個具有理想人格的君子。儒家提倡“仁、義、禮、智、信”；在家庭關(guān)系上，儒家主張父慈、子孝、兄友、弟恭；在人生價值的取向上，要求個體能夠“殺身成仁”、“舍生取義”、自強不息，憂國憂民等等大義；在愛國主義方面，要求個人必須要以天下為己任，要事事關(guān)心，提倡“國家興亡，匹夫有責”；在個人修養(yǎng)上，要“寧靜致遠，淡泊明志”，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”等等。

縱觀歷史，這些儒學教育思想深深地影響著一代又一代中國人，激勵他們?yōu)槔硐肱c信念不斷地去追求，成為中華民族的精神支柱。如范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的愛國思想，陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的北伐之志，文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的千秋忠義，無不體現(xiàn)了他們在儒學教育的影響下，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”崇高理想與高尚人格。

由此可見，我國古代的教育不但從未忽視過人格教育，而且將人格教育作為其核心內(nèi)容。需要指出的是，我國古代的人格教育只是更加注重高尚人格的歷練，即通過教育將人培養(yǎng)成完美的“君子”或“圣人”，而我們現(xiàn)在的人格教育目的是強調(diào)人的和諧發(fā)展，即培養(yǎng)出全面發(fā)展的健康的人。

總之，中國古代這種通過文學與文化教育來培養(yǎng)理想人格的教育使切實可行的。盡管我們現(xiàn)在的人格教育是一個更全面的概念，但古代教育中的人格教育形式對當代的高中語文人格教育仍然有著非常重要的借鑒作用和指導意義。

教育實踐家馮恩洪認為：“我們的教育要教會孩子什么，學會做人比學會做學問更重要。要引導孩子先學會做人，而后是做學問，學會做文明人，學會做中國人，學會做現(xiàn)代人，學會做社會主義的人?！蔽艺J為馮先生的話說出了素質(zhì)教育的實質(zhì)，它是情感的教育，是人格的教育。有完整的人格，文明而充滿愛心，這是需要我們學校和家長共同配合塑造的未來人形象，這樣的教育有它自己的方式。因而，即便是高考對我們的教育起著決定性作用的今日，依然不能忽視人格教育。人格教育也依然是高中語文教育中必不可少的核心內(nèi)容。

（作者單位：廣東東莞市東方明珠學校高中部）

（責任編校：白水）