古代漢字蘊含的社會倫理規(guī)范探尋

高瑞

【摘要】甲骨文，是一種富有玄秘色彩的文字。人們被其深深吸引的同時，也在試圖探尋字形中所反映出的古拙樸質(zhì)的文化。這種古拙樸質(zhì)風(fēng)尚引領(lǐng)我們走到歷史的另一頭，讓我們試圖通過漢字來追尋其中的奧秘。其中表稱謂的古代漢字非常復(fù)雜，而恰恰在這些稱謂里面就暗含著無窮的倫理關(guān)系和傳統(tǒng)文化因素。我們今天依托稱謂漢字來探尋古代獨特的文化意蘊。像其中“祖”暗含的生殖崇拜，“父”的石斧權(quán)威，“母”的慈愛高貴，“子”的世代相襲，這些都能反映古代文化的獨特魅力，讓我們在層層新奇中細(xì)細(xì)體味。

【關(guān)鍵詞】古代漢字；稱謂；家庭倫理；傳統(tǒng)文化

甲骨文是我國發(fā)現(xiàn)的時代最早的、體系較為完整的文字。對于甲骨上的文字，我們目前可以識別的約為1500多個。由于甲骨文的圖畫色彩濃郁，我們在識別字形的同時，試圖從字形中發(fā)現(xiàn)它所反映出的殷商文化。家庭成員的稱謂不僅可以反映出一定的家庭倫理，同時也從另一個側(cè)面彰顯著時代的色彩。

一、由“祖”及“孫”，生生不息

祖，稱高于父輩的本族男性先人為“祖”。甲骨文的祖寫作“ ”，《說文解字》對“祖”的解釋為“始廟也，從示，且聲。”這種解釋的局限在于東漢時期的許慎并沒有見過甲骨文，只是依據(jù)小篆的字形對“祖”進行的解釋。然而對于“且”的本義的探討，歷來有著不同的看法。許慎認(rèn)為“且”像幾案，而徐中舒的《甲骨文字典》認(rèn)為“古置肉于俎上以祭祀先祖，故稱先祖為且，后起字為祖?！边@種認(rèn)識也是依據(jù)小篆形體的推測。有人認(rèn)為其像神主牌位之形，由祭祀時表示祖的牌位，反過來指稱祖。還有一個提法，認(rèn)為它是男性生殖器。郭沫若先生認(rèn)為“祖妣為牡牝之初字”“其為人世之初祖者，則牝牡二器是也。故生殖神之崇拜，其事幾與人類而俱來”。祖字恰恰是以男性生殖器的形象表現(xiàn)的，這也是生殖崇拜的體現(xiàn)。這種觀點卻得到了考古發(fā)現(xiàn)的有力證實。陜西銅川李家溝、臨潼姜寨仰韶文化晚期遺址都出土過陶制的“祖”。此外，張家嘴齊家文化、山東濰坊羅家口大汶口文化、甘肅甘谷地兒馬家窯文化，湖北京山屈家?guī)X文化等等遺址均出土過不同材質(zhì)的“祖”。這些“祖”均是男性生殖器的形象。這種生殖崇拜的產(chǎn)生并不難理解。

對祖的情感，上古時期，人們的喪葬形式為“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)?！币簿褪钦f古代的喪葬是用柴草將尸體包裹起來，置之荒野中，既不堆積土堆，同時也不存在喪期的問題?！霸帷惫艥h字字形就能反映出這一點。在這之后靈魂觀念的產(chǎn)生使這種習(xí)俗得到改善，促使喪葬禮儀不斷發(fā)展。同時人們對懷念和感激祖先的同時，也希望能夠得到祖先的庇護。這種想法也迎合了統(tǒng)治者的需求。在兩者的推動下，不難理解為什么祭祀神祗的殷商卜辭中占卜祈求的絕大多數(shù)是祖先神，且記載著祭祀祖先的卜辭就多達一萬五千余條。在氏族社會后期向國家過渡的階段，首領(lǐng)正是利用人們對祖先神的信賴與崇拜，通過“貞人”占卜解說來鞏固政權(quán)，并借此驅(qū)使族眾為自己效勞賣命。而祭祀祖先的習(xí)俗一直沿襲，并從未衰落過。這也能反映出人們對已逝去的祖先的崇敬與膜拜從未減弱。

孫，甲骨文為 ， 金文為 ，篆文為 ?！墩f文解字》認(rèn)為：“孫，子之子曰孫。從子，從系。系，續(xù)也。”當(dāng)時社會生產(chǎn)水平低下，繁衍后代意義重大。從“系”的字形特征中可以看出一種不間斷的延續(xù)。孫是子的延續(xù)，這體現(xiàn)了一種樸實的期望：子孫滿堂，生生不息。

二、嚴(yán)“父”慈“母”

對于“父”，我們可以從兩個不同的層面來理解。首先，父在上古時期是部落的首領(lǐng)，擁有一定的權(quán)利和威嚴(yán)。父的甲骨文為 、金文為 、篆文為 ，這些字形都是象一人手持石斧的樣子。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中指出：“父乃斧之初字。石器時代，男子持石斧（|即石斧之象形）以事操作，故孳乳為父母之父”。以金文字形看，手中所舉確像石斧形，從歷史發(fā)展看，定為石斧也更符合實際?！案浮弊肿中沃械氖蜗缶褪菬o柄石斧。普列漢諾夫說過：“石斧最初是沒有斧柄的。史前考古學(xué)很確鑿地證明，斧柄對原始人來說是一個相當(dāng)復(fù)雜而又困難的發(fā)明?！痹谑鲿r代，石斧的用處十分廣泛，它可以作為成年男子戰(zhàn)斗和防身的武器，同時也可以用它勞作、打獵，手持石斧便逐漸成為成年男子的形象特征。父是首領(lǐng)，既要打獵、抵御野獸及其他部落的侵害。因而，“父”實際上是男性群體的代表。

人類的發(fā)展在一些方面總是相通的。在《天主教與滇南苗族傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嬗變》一文讓我們了解到澳大利亞土著野悠榕人的整個社會結(jié)構(gòu)與文化體系中石斧的意義：“原來傳統(tǒng)的每個野悠榕男人至少有一個永久性的貿(mào)易伙伴，通過這個伙伴野悠榕男人們用魚叉交換到石斧。這種交換在數(shù)以百計土著參加的大規(guī)模集會上進行。在這種集會上，還舉行十分重要的入社儀式和圖騰慶典?！薄皞鹘y(tǒng)野悠榕人文化中的各個部分都有一個神話，以解釋交換石斧的存在和意義，并把它歸屬于特定的親屬系統(tǒng)中?！?野悠榕社會對于石斧的獨特理解維系著人們對于原始神話的守護，所營造的石斧文化影響著整個民族信仰。這就告訴我們在古代文明的發(fā)展過程中，石斧具有著不同尋常的意蘊甚至成為一種獨特的信仰與崇拜。這也就進一步印證了“父”所表現(xiàn)出的與眾不同的權(quán)威性。然而“把它歸屬到特定的親屬系統(tǒng)中”也進一步闡釋了父在家庭體系中的獨特地位。

卜辭的父是對生父和伯父、叔父等父輩的通稱。在氏族部落中父是男性成員的代表，然而在家庭內(nèi)部這一層面上，父又是引導(dǎo)教育子女者。父，《說文解字》解釋為“矩也，家長率教者。從又舉杖?！盷這里結(jié)合“教”字來理解。其字形“ ”表現(xiàn)的一人手里拿著小棒在地上畫一些符號教育小孩的形象?！墩f文解字》中對“教”的解釋是“上所施下所效也”。由此可見，父，是一家之長，是引導(dǎo)教育子女的人。

這樣對“父”的理解是在兩個不同的角度共同詮釋著“父”，使其形象更親切可感?？傊?，“父”充當(dāng)著捍衛(wèi)家園、率教子女的角色。

家族能夠繁衍生息，代代相傳。承擔(dān)這一職責(zé)、孕育生命的主要是“母”。母的甲骨文為 ，金文為 ，小篆為 ，從甲骨文可以看出“母”是一個雙手交叉于前，跪坐在地上的女性形象。對比“母”與“女”（ ）的甲骨文字形，不難發(fā)現(xiàn)“母”較之“女”多了兩點，在象形的字形中這兩點代表乳房，這也就表示已為人母?！墩f文解字》：“母，牧也。從女，像懷子形。一曰：象乳子也?！闭J(rèn)為母是像養(yǎng)牛人養(yǎng)牛一樣撫育子女。從女，像懷抱子女的樣子。一說像給子女喂奶的樣子。郭沫若也在《甲骨文研究》中提到：“（甲文）象人乳形之意明白如畫。”

父嚴(yán)，母慈。父母對于孩子而言，不僅僅在于養(yǎng)身，還要授技、成德。父親在維護家族的安全，教導(dǎo)孩子，使其能在掌握生存技能的同時，養(yǎng)成良好的品德，能夠與周圍環(huán)境相適應(yīng)，求得更好的生存。母親對孩子的撫養(yǎng)、培育也有著重要的作用。在家庭中，母親也享有一定的地位，并且以一種包容、慈愛的姿態(tài)在家族中存在。

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