論林徽因戲劇中的女性意識

摘 要：林徽因是一位具有東西方雙重文化背景和獨特女性意識的女性作家。她創(chuàng)作的唯一一部戲劇雖是未完成之作，但也體現(xiàn)出其強烈的女性意識。

關(guān)鍵詞：林徽因 戲劇 女性意識

被胡適稱為“中國第一才女”的林徽因是中國第一位女性建筑學(xué)家，中華人民共和國國徽和人民英雄紀念碑的主要設(shè)計者之一；同時，林徽因又是一位詩人、作家，發(fā)表過多篇詩歌、小說、評論。林徽因從小就受到傳統(tǒng)文化的教育熏陶，十六歲時隨父親去歐洲游歷，二十歲時就讀于美國賓夕法尼亞大學(xué)美術(shù)學(xué)院。大學(xué)畢業(yè)后進入耶魯大學(xué)戲劇學(xué)院學(xué)習(xí)舞臺美術(shù)設(shè)計六個月，成為我國第一個在國外學(xué)習(xí)舞臺美術(shù)的學(xué)生。在美期間，她曾參加聞一多、余上沅等在美國組織的中華戲劇改進社活動。1931年開始陸續(xù)發(fā)表詩歌和小說，1937年5月林徽因開始了她唯一一部四幕戲劇《梅真同他們》的創(chuàng)作，陸續(xù)發(fā)表在由蕭乾主編的《文學(xué)雜志》上。由于“七七事變”爆發(fā)，這一劇本最終只發(fā)表了三幕，成為一部未完成的作品。雖然是未完成之作，但并不妨礙它成為一個優(yōu)秀的劇本。鑒賞品味很高的蕭乾在《文學(xué)雜志》的編輯后記里贊揚道：“林徽因女士的輕描淡寫是悶熱天氣中的一劑清涼散?！崩罹S先生在《新民晚報》上撰文說：“此劇我在‘抗戰(zhàn)前夕少年時代讀過。經(jīng)歷了半個世紀的潮汐起落，讀來依舊感到清新雋永?！且徊课赐瓿傻慕茏鳌！?/p>

身為科學(xué)工作者的林徽因受到東西方文化的雙重影響，在文學(xué)創(chuàng)作方面有自己的獨特見解，她始終堅持以人為本的創(chuàng)作思想，創(chuàng)作出了許多極具典型色彩的藝術(shù)形象，其獨特的女性意識也躍然于紙上?？v觀研究林徽因的各類文獻，研究其作品中體現(xiàn)女性意識的文章本來就很少，而對《梅真同他們》的研究更是無人問津。本文以《梅真同他們》的劇本入手，詳細分析林徽因在其中體現(xiàn)出的女性意識，為林徽因的研究做些補充。

一、女性的婚姻觀

梅真是個聰明、能干、有條理、有創(chuàng)意、有文化、有個性的丫頭，她從小被賣到李家，得到當家的李瓊李太太的善待，可以和小姐們一起上學(xué)、讀書，后來因非李瓊親生的大小姐的阻撓，不得不半途輟學(xué)，但始終得到大家的喜愛。梅真已到了出嫁的年齡，因為自己的社會地位低下，她雖然對婚姻滿懷憧憬，向往著能和自己喜歡的二少爺生活在一起，但不敢奢望能順利實現(xiàn)。“反正婚姻的事多少總是蹩紐的！”{1}在舊中國，在過去幾千年的封建社會歷史中，男性成為社會的主體、生活的主宰，社會道德規(guī)范是以男性意識的發(fā)展為轉(zhuǎn)移的。女性被禁錮在“家”的空間范疇內(nèi)，女性是被男性定義的，女性意識不是社會的主流，是被邊緣化的，處于集體無意識的狀態(tài)中。隨著時代的發(fā)展，科技的進步，男性在社會生活中所占據(jù)的絕對重要性的逐漸減弱，女性的主體性不斷得到增強，女性意識也隨之覺醒。從女性的角度上來看，大多數(shù)的婚姻總有這樣、那樣的不如意，女性也不敢期望能得到稱心如意的婚姻生活?！拔逅摹毙挛幕\動以來，女性解放和婚姻自由是媒體上最熱門的話題，也產(chǎn)生了一定的影響力。但在現(xiàn)實中，傳統(tǒng)的舊婚姻思想仍大行其道，要門當戶對，要媒妁之言，不能被周圍人看扁了等等。但婚姻的雙方是否愿意、有無愛情基礎(chǔ)恰恰沒有人關(guān)心?！俺黾薏皇且w面的事……我告訴你什么事都要心愿意才行?！绷只找蛟谶@里通過梅真之口道出了她的女性婚姻觀，表現(xiàn)出強烈的女性自我意識。在決定婚姻幸福與否的要素中，內(nèi)心的感受才是第一位的，婚姻不是為了體面，不是為了給他人看的?！八麑W(xué)問好，人品好，不過婚姻不靠著這種客觀條件的。”婚姻的基礎(chǔ)不在于物質(zhì)的、經(jīng)濟的客觀因素，也不在于表面上對方的客觀條件，學(xué)歷、收入、為人等，關(guān)鍵還是要性情相投、兩心相悅，要有愛情的基礎(chǔ)才行。這樣的婚姻觀念即使在現(xiàn)如今的社會也是一樣具有指導(dǎo)意義的。

二、對弱勢群體的關(guān)懷

林徽因生在官宦之家，又在西方接受了高等教育，歸國后成為中國建筑領(lǐng)域的專家，是典型的高級知識分子，社會精英階層中的一員。但她并沒有陶醉在自己的小圈子中，而是“努力跳出單純的女性視角、女性立場的小圈子，把藝術(shù)目光撒滿整個女性的生存空間”{2}。從她創(chuàng)作的六篇小說中主人公的地位變化就可以看出這點。1931年6月發(fā)表的林徽因第一篇小說《窘》描寫的是留學(xué)歸國的高級知識分子維杉的情感、心理；第二篇《九十九度中》展示了老北京各行各業(yè)的人們在盛夏中一天的生存圖景。系列小說“模影零篇”的前二篇《鐘綠》和《吉公》描寫的是社會中的普通男女的愛情和生活。第三篇《文珍》描寫的是生活在社會底層的丫頭為反抗不自主的婚姻而與革命黨“出走”的故事；1937年4月發(fā)表的最后一篇《繡繡》描寫了一個乖巧可愛的弱小女孩的悲慘命運。林徽因努力改變自己“永遠在窗子之內(nèi)”的情形，將感情傾注到社會中下階層的那些弱勢群體中?！睹氛嫱麄儭肥且徊吭拕?。與其他藝術(shù)形式不同，話劇創(chuàng)作的一個重要特點是它的劇場性，需得到觀眾的認可，而構(gòu)成一部完整話劇的重要因素之一即是觀眾。梅耶荷德說，偉大的戲劇需要偉大的觀眾。而在當時能進劇場觀看話劇的基本上是生活在城市中的中產(chǎn)階層及以上的人群?！睹氛嫱麄儭啡〔挠诔鞘兄械母辉Ｖ业纳睿@一點與觀眾的層次相契合，比較容易引起共鳴，這應(yīng)該也是林徽因選材的重要原因。林徽因在這部劇中把關(guān)注的中心集中在李家的丫頭梅真身上，為她的命運鳴不平。雖然梅真所在的李家還算開明，讓她和小姐們一起上學(xué)，給薪水等等，但這無法改變她地位低下的不公平本質(zhì)?！把绢^就是丫頭，這個倒霉事就沒有法子辦，誰的好心也沒有法子怎樣的，除非……除非那一天我走了，不在你們家！”留學(xué)歸國的唐元瀾表達出了林徽因的觀點，“只要梅真在她們家，就是不拿她當丫頭看待，她也還是一個丫頭，因為名義上實際上，什么別的都不是！”“這時代還叫人做丫頭，做主人的也不好意思。”而想要改變這種不平等，唯一的方法就是離開這個象征著中國封建舊勢力的家庭?！耙苍S只有一個辦法，讓她走，離開你們家……什么都行，就是得走?！绷只找蛟谶@里表達了女性欲想改變自己的命運，改變所受的不公正待遇，必須要主動走出限制自己的舊環(huán)境，以新的形象、新的思想創(chuàng)造未來的理念。

三、審美意識

在林徽因眼中，女性美一定應(yīng)該是“天然柔媚的東西，不是那些人工的，奢侈繁膩的可怕玩藝兒”，女性美應(yīng)“表現(xiàn)著一種潔凈，一種溫柔，一種女性的幽美，我對著它會起一種尊敬，又生一種愛，又是審美的又是近人性的”。這種美應(yīng)使他人“感到一種和諧的快活”。

林徽因畢業(yè)于美國賓夕法尼亞大學(xué)美術(shù)學(xué)院，她對西方美術(shù)了解很深。在劇中為請客而布置的房間里，最花費心思的就是那些按西方美而安排的擺放和布置。但林徽因更推崇的是思想上的突破，是觀察、看待世界的角度?！拔以谥v角度的透視。它把我們?nèi)粘５氖澜缤茝V了好幾倍！……一個東西，不止可以從一面正正地看它，你也可以從上，從下，斜著，躺著或是倒著，看它！”“為了這新角度，我們的世界，乃至于宇宙，忽然擴大了，變成許多世界，許多宇宙?！绷只找蚴軚|西方雙重文化的影響，又身為科學(xué)工作者，她看問題的角度是全面的、立體的，理性且具有自己的獨特見解。林徽因希望人們能打開思路，從多角度看待世界，從中體會并發(fā)現(xiàn)真正的美。

在林徽因創(chuàng)作的小說中，呈現(xiàn)出一種“出走”的敘事模式。{3}在《梅真同他們》中，這種模式應(yīng)該同樣適用。對于讀者們最關(guān)注的該劇的結(jié)局問題，大體應(yīng)該不超出以下三種。第一種是最慘烈、反抗最徹底的，即按林徽因在劇中埋下的伏筆發(fā)展。同樣的伏筆出現(xiàn)在小說《文珍》中，文珍對主人公小姑娘說：“隨他們說去，反正是個丫頭，我不怕！……我要跑就跑，跟賣布的，賣糖糕的，賣餛飩的，擔臭豆腐挑子沿街喊的，出了門就走了！誰管得了我！”最終文珍在中秋節(jié)快要被嫁之前逃跑了，奔向自由和幸福。而在本劇中，梅真拒絕成為電料行的掌柜娘后自語道：“我是命里鑄定該吃苦，上吊，跳河的！”最終以自盡來反抗舊制度加在女性身上的種種不公，給觀眾們帶來的震撼會是極其深刻的；第二種結(jié)局最是無奈，即按第三幕結(jié)尾時梅真哭著說的：“我明天就可以答應(yīng)小宋……去做他那電料行的掌柜娘?！钡@只是一種無奈的逃避，是弱勢女性對現(xiàn)實壓迫的一種屈從，不太符合具有強烈女性意識的林徽因的寫作習(xí)慣；第三種結(jié)局是梅真在留學(xué)歸國的唐元瀾幫助下，離開李家，去上學(xué)，去工作，完善自我，最后以嶄新的形象重新出現(xiàn)在李家人面前，雖然在婚姻上未必能如愿最終與心儀的二少爺結(jié)合，但擁有了更廣大的生存空間，在一定程度上實現(xiàn)了女性的自我超越。這種結(jié)局應(yīng)該是林徽因最希望看到的吧。

林徽因?qū)θ诵缘暮魡?，對人文精神的追尋，對文學(xué)創(chuàng)作的求真精神，對多種藝術(shù)形式的探索創(chuàng)新精神，對當今的作家來說仍具有啟迪作用。這樣一個唯真、唯情、唯理、唯美的優(yōu)秀女性作家在現(xiàn)今看來，依然是那么光彩照人，卓爾不群。

{1} 本文所引林徽因小說的原文，均來自：陳學(xué)勇.林徽因文存——詩歌，小說，戲劇卷[M].成都：四川文藝出版社，2005.

{2} 白薇.論冰心、林徽因詩歌精神的現(xiàn)代性[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2003（5）：52.

{3} 岳曉英.論林徽因小說創(chuàng)作中的“出走”模式[J].株洲師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004（2）：70-73.

作 者：趙嘉屏，天津師范大學(xué)文學(xué)院研究生課程進修班學(xué)生。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com