《死者》中的權力空間

摘 要：通過對喬伊斯的小說《死者》研讀，本文采用空間批評理論，從權利空間的角度探討了習俗權利對抗、思想意識對抗、婚姻權力對抗，以及兩代人之間權力對抗，進一步挖掘了喬伊斯的作品藝術魅力。

關鍵詞：空間批評 喬伊斯 《死者》

空間批評是20世紀后期文化地理學和多種后現(xiàn)代批評理論相結(jié)合發(fā)展起來的一種批評方法，是一種跨學科的、開放的批評理論。?？卤徽J為是法國哲學家和思想系統(tǒng)的歷史家，他的關于空間、知識、權力的思想對空間批評理論的發(fā)展具有開拓性的意義。?？抡驹谡蔚囊暯巧希攸c研究空間與身體、空間與權力、空間與知識的關系，他側(cè)重于社會領域內(nèi)空間權力意識與制度化的內(nèi)涵。法國后現(xiàn)代思想家福柯的權利理論認為，權利是一種關系力量，是一種互相交錯的、復雜的關系網(wǎng)絡，“權利以網(wǎng)絡的形式運作在這個網(wǎng)上，個人總是既處于服從的地位又同時運用權利”。換言之，每個人既可能成為被權利控制的對象，又可能同時成為實施權利的對象。

《死者》是詹姆斯·喬伊斯的短篇小說集《都柏林人》中的最后一篇小說，也是喬伊斯最具代表性的早期創(chuàng)作作品之一。本文采用空間批評理論對喬伊斯的小說《死者》進行研究，從權利空間的角度探討習俗權利對抗、思想意識對抗、婚姻權力對抗以及兩代人之間權力對抗，旨在從一個新的視角挖掘喬伊斯的作品藝術魅力。

一、習俗對抗 愛德華·索亞強調(diào)，人類從根本上就是空間的存在者，人類主體自身就是一種獨特的空間性單元?！耙环矫?，我們的行為和思想塑造著我們周遭的空間，但與此同時，我們生活于其中的集體性或社會性生產(chǎn)出了更大的空間與場所，而人類的空間性則是人類動機和環(huán)境或語境構成的產(chǎn)物。”小說《死者》開場不久便是主人公到達姨媽家后在換衣間與莉莉的交談的場面：

“又下雪了嗎？”

“又下了，莉莉”，他回答，“我看得下一整夜呢?！?/p>

“告訴我，莉莉”，他口氣和藹地說，“你現(xiàn)在還上學嗎？”

“噢，不了，先生”，她回答說，“我今年不上學了，往后也不再上了?！?/p>

“喔，那么，”加布里埃爾快活地說，“我看哪個好日子，我們該去參加你跟你那個年輕人的婚禮了吧，嗯？”

女孩回過頭瞧他一眼，非常尖酸地說：“現(xiàn)在的男人都會說廢話，把你身上能騙走的東西全騙走。”

莉莉是加布里埃爾姨媽家里幫忙的女孩子，剛剛中學畢業(yè)。加布里埃爾依據(jù)社會習俗判斷莉莉?qū)W業(yè)結(jié)束后，作為一名女孩子，自然到了談婚論嫁的年齡，他想當然地向莉莉問了婚姻這方面的事情，然而莉莉的回答令加布里埃爾十分難堪。事實上，我們分析莉莉的生活環(huán)境就能找出問題根源。莉莉是加布里埃爾姨媽租住的房子房東的看門人的孩子，與加布里埃爾的姨媽長期住在一起，往來頻繁。小說也介紹了加布里埃爾的兩位姨媽都是老處女，由此，我們可以推測出莉莉的會話隱含著與加布里埃爾姨媽一樣的思想，已經(jīng)違背社會婚姻習俗，到了拒絕談婚論嫁的境界。這輪對話影射著年輕女性莉莉?qū)ι鐣橐隽曀椎目範帯?/p>

加布里埃爾參加姨媽舉辦的圣誕晚宴，這個晚宴實際上與社會習俗格格不入。晚會的重要客人加布里埃爾遲遲不來，令凱特和朱莉亞姨媽焦急不堪；晚會所唱的歌曲即不是經(jīng)典歌曲也不是時代流行歌曲；男人酗酒，甚至引誘年輕女子喝酒；加布里埃爾的晚會演講內(nèi)容高深，盡管他精心準備，聽眾卻聽不懂；所有參加晚會的人都沒有快樂感。整場晚會不是因為快樂而舉辦，而只是流于形式。加布里埃爾的姨媽凱特和朱莉亞姨媽以及他的妹妹簡，還有年輕女孩莉莉——一位剛剛踏出校門，尚未步入社會的少女——他們代表著社會上的一個特殊的群體，他們與主流社會的人們不一樣，有著自己的生活方式和生存方法。他們在以自己的生活方式與社會習俗抗爭。

二、思想意識與知識對抗 亞里斯多德認為“思想”包括一切需要通過語言而產(chǎn)生的效力，包括證明和反駁的提出、憐憫、恐懼、憤怒等情感的激發(fā)。《死者》中最能展現(xiàn)思想意識對抗的是加布里埃爾與艾弗林之間的對話。

加布里埃爾與艾弗林是同一所大學的教師，有著相同的教育背景，但是他們的愛好不同。加布里埃爾熱愛文學，喜歡寫文章，經(jīng)常往雜志社投稿，他更喜歡聞新雜志發(fā)出來的氣味。而艾弗林是一位民族主義激進分子，她隨身佩戴激進民族分子的徽章。她不僅自己有這種激進思想，也強烈地要求她的同事加布里埃爾有跟她一樣的思想。因此，當她邀請加布里埃爾一家去愛爾蘭西部旅游，以這樣的行動彰顯愛國主義，被加布里埃爾拒絕后，她不依不饒地要求加布里埃爾給她合理的理由。加布里埃爾認為文學沒有國界，與政治無關，艾弗林卻將所有的事情同政治聯(lián)系在一起。最后，艾弗林在舞會結(jié)束前，沒有吃晚飯就提前匆匆離開了。在加布里埃爾與艾弗林之間存在著對民族意識和知識的不同理解，在艾弗林看來，知識與民族主義息息相關，與國家命運緊密聯(lián)系，而加布里埃爾則追求高雅文學真諦，為文學而文學。

艾弗林離開后，加布里埃爾顯得異常輕松活躍，因為晚會上再也沒有一個人能與他抗衡，他是這場晚會的主要人物，而且他是唯一一位學歷和身份高的人物。然而，他的學問遠遠高出晚會上的人，他在演講中引用的詩歌沒有人能聽懂。盡管他慷慨陳詞，沒有人對他的演講做出任何回應，最后他的演講在大家的沉悶中結(jié)束。在加布里埃爾和他的聽眾之間存在著思想意識的偏差，加布里埃爾努力把他的演講稿降低難度，使稿子內(nèi)容大眾化，但是依然適得其反，聽眾，也是參加晚會的人們無論如何聽不懂他的演講內(nèi)容。

三、婚姻權力對抗 加布里埃爾自認為自己是妻子格莉塔的摯愛，參加晚會時他強迫妻子穿上他在歐洲旅游時的膠皮鞋套，他認為世界上只有他最愛妻子。晚會結(jié)束，他們回到賓館之后，在加布里埃爾再三追問下，格莉塔對丈夫講述了深埋內(nèi)心的一個秘密：她年輕時曾經(jīng)有一位因為愛她而死去的情人。這個秘密完全擊毀了加布里埃爾的愛情觀，他為之氣憤、懊惱。最后，在妻子的熟睡中，他陷入了迷茫的幻想中。最后發(fā)展成對妻子懷疑和猜忌，以至于心死，處于一種死亡迷離的狀態(tài)。在加布里埃爾的婚姻中，他本以為自己是婚姻的主宰者，結(jié)果他卻發(fā)現(xiàn)自己是這場婚姻的受騙者，他被蒙騙了這么多年，他無論如何也容忍不了這件事情。因此，小說結(jié)局所描寫的加布里埃爾精神狀況實際上是婚姻權利對抗中的失敗者，在他的婚姻權利發(fā)生顛覆，受到精神的重創(chuàng)以后，他心灰意冷、絕望。

再有，從喬伊斯的敘述中，我們知道加布里埃爾的母親曾經(jīng)反對過他的婚姻，他母親認為格莉塔像鄉(xiāng)下女子一樣做作。盡管母親反對，加布里埃爾與格莉塔還是結(jié)婚了。然而在加布里埃爾的母親長期臥病在床期間，格莉塔全心伺候她，加布里埃爾對此事非常滿意。在加布里埃爾婚姻上，他的母親是失敗者，但是他的母親也是一位獲利者者，她得到了兒媳格莉塔精心照顧。

四、兩代人的權力對抗 首先，加布里埃爾的兩個姨媽和他的一個表姐，三位住在一起的單身女性每年都舉辦圣誕晚會，他們自己認為每年的晚會舉辦得很成功。她們以前同哥哥住在一起，自從哥哥去世以后，她們就帶著侄女搬出來，租了一個糧店的二樓，一直住了三十個年頭。加布里埃爾姨媽和表姐靠給上等人家的子女教音樂的收入為生，生活簡樸，但是，她們主張吃上等的食品。這是典型傳統(tǒng)單身女性生活的體現(xiàn)。

其次，從小說主人公長長的晚會演講可以看出主人公加布里埃爾反復地談論兩代人意識形態(tài)之間的差異，他強調(diào)“（他們這一代人是）新思想和新原則激勵著的一代人——缺乏那些屬于過去的日子的仁愛、好客和善意詼諧的品質(zhì)”。這進一步說明兩代人之間思想意識的對抗，盡管加布里埃爾順從姨媽們的安排，每年來參加晚會，做晚會的秩序的維護者，做晚宴的演講者，他是家族榮耀的代表者。但是他內(nèi)心深處對這個家庭有潛在的抵抗，對親屬反感，甚至厭惡。這些都充分顯示出在他和姨媽兩代人之間存在著代溝。

在《死者》小說里，喬伊斯描寫莫肯姨媽家的晚會景觀、街道景觀和賓館景觀，再現(xiàn)了都柏林市這個最大空間。文學作品中對物理空間的描寫為讀者提供一種理解社會現(xiàn)實的特定視域，顯示了作者對于生存空間的意識和希望，在對空間意識的關注中使作品具有了文化的印記。空間批評理論改變了以往空間依附于時間的狀況，凸顯了空間獨立存在的重要性。文學藝術從單純地關注人與自然關系轉(zhuǎn)向更多地關注人與人、人與社會以及人本身的關系。空間批評主要涉及作品的景觀和空間、空間的社會屬性、空間的文化屬性和空間的身份屬性?？臻g是被生產(chǎn)出來的、充滿意識形態(tài)、蘊含權力關系的實實在在的、社會構建而成的空間之維。本文利用空間批評理論從四個方面對喬伊斯的小說《死者》進行詮釋，進一步挖掘喬伊斯作品無究的藝術魅力。

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作 者：張建慧，黑龍江八一農(nóng)墾大學人文學院英語系副教授，主要從事文學作品批評研究、大學英語教學研究。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com