淺議宿命觀對我國古代小說結(jié)構(gòu)的影響

劉均

摘 要：宿命觀在我國形成很早，對我國的影響很大。除了影響到人們的日常生活以外，宿命觀對我國的小說也產(chǎn)生很大影響。宿命觀在我國愛情、公案、神怪等小說題材中均有體現(xiàn)，隨著佛教的傳入，我國宿命意識與佛教的因果報應(yīng)思想結(jié)合在一起，逐步成為一種比較固定的小說模式。

關(guān)鍵詞：宿命觀 小說結(jié)構(gòu) 固定模式

一

所謂“宿命觀”是，指我國古代認為人的命運是由上天安排的，人在天（命）這一絕對統(tǒng)治力面前不可以改變自己的命運，只能順從的觀點。這一思想由來已久。春秋時期老子就有“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明”的觀點?？鬃佑小拔迨烀闭f；孟子有“修身立命”說；莊子的“知其不可奈何而安命”；到了西漢時期的董仲舒為宣揚君權(quán)神授，宣揚“天人感應(yīng)”，同樣認為天命是人們活動生存的依據(jù)，所謂“天不變道亦不變”；南宋時期，以朱熹為代表的理學也宣揚“存天理，滅人欲”?？梢娝廾^意識對我國古代文人的影響頗深。在民間，同樣存在著宿命意識，我國民間有“生死由命，富貴在天”的說法，也有“順天者昌，逆天者亡”的說法；有俗語“命若窮，掘得黃金化作銅，命若富，拾著白紙變成布”“萬事分已定，浮生空自忙”；可見，宿命觀這一哲學思想深深影響著我國古代人民的思想與生活。此外，宿命觀對我國小說結(jié)構(gòu)的發(fā)展也有很大的促進作用。

二

我國小說起源對奇聞軼事的記載，這已得到多數(shù)學者的認同。漢魏至隋期間，我國出現(xiàn)了大量篇幅短小，故事情節(jié)簡單的志人志怪小說。如《漢武故事》《博物志》《搜神記》《世說新語》《拾遺記》《續(xù)齊諧記》《殷蕓小說》等?？偟膩碚f，這個時期的小說主要是記載奇聞軼事，篇幅短小，情節(jié)簡單，對小說結(jié)構(gòu)的要求并不高。到了唐宋，我國小說步入一個新的階段，出現(xiàn)了篇幅較長、情節(jié)較為復(fù)雜的傳奇。因此，對小說家駕馭小說結(jié)構(gòu)的能力也有所提高。宿命觀模式的小說開始出現(xiàn)，小說中主人公的命運及人世經(jīng)歷都是由上天注定的，不管主人公多么的努力，但是都不能改變自己的命運。如唐沈既濟著名傳奇《任氏傳》：狐仙任氏偶遇鄭六并與之相好，鄭六后得知任氏為狐妖，但喜悅其美貌仍愿娶她為妻妾。鄭氏有一個親戚韋，是信安郡王李的外孫，見任氏貌美欲凌辱之，任氏以機智化解，并得到了韋的尊重。此后任氏穿用皆為韋供給，任氏為報答韋，用各種方法為他找來多名美貌女子。后來鄭六通過了武職調(diào)選，赴金城縣任職，要求任氏與之一起上任。任氏得女巫之言，知此行對她不利。但是韋從旁懇請，任氏便與鄭六西行，結(jié)果被獵狗咬死。任氏本知道，如果跟隨鄭六一起西行，自己可能送命，但是，任氏最終還是跟著鄭六西行，沒有逃過命運的安排。到了明清，我國小說進入大繁榮時期，此時的小說結(jié)構(gòu)更是多種多樣，但是以宿命觀形式出現(xiàn)的小說仍有占一定的數(shù)量。《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》講述了一個叫文實的人，家財萬貫，卻不務(wù)正業(yè)，結(jié)果坐吃山空。最后只有做些買賣求生，但每次都時運不濟，血本無歸。最終家財敗光，只能跟隨他人出海，由于沒有什么資本，只帶了些本地便宜的洞庭紅，用來途中解渴。沒想到洞庭紅在異國是珍稀物，結(jié)果大賣，賺錢不少。后又因拾得鼉龍殼，賣的大價錢，從此，又過上富人生活。故事除了肯定商人經(jīng)商致富之外，還說明了人的命運是由上天注定的。文實的轉(zhuǎn)運不是因為他自己的努力和奮斗，也不是靠他的聰明才智，他的發(fā)跡只是命運的安排，是“命中該富”。故事《宣徽院仕女秋千會清安寺夫婦笑啼緣》中有一個人劉氏，平日膽氣過人，愛打抱不平。劉氏愛慕鄰人王氏的女兒，請媒人前去求親。但王氏父母嫌劉氏為人古怪，拒絕了這門親事。后來，劉氏打獵途中，遇到一處墳堆，劉氏稱自己晚上敢獨自到此地，結(jié)果，晚上他到了墳地，見到一具死尸。便把她背回家中，并與她同床入睡，后來女子醒來，原來這個女子就是鄰居王氏的女兒，最終成為夫妻。正如故事一開始說的那樣“人世婚姻前定，難以強求”?？梢?，我國認為把人生的頭等大事婚姻同樣歸為宿命，認為婚姻也是命中注定的，人不可改變。

“四大名著”的出現(xiàn)，標志著我國古代白話小說走向成熟。在這四部巨著中，我們同樣能夠看到了宿命觀的身影。唐僧師徒四人必須要經(jīng)歷九九八十一難，才能取得真經(jīng)；諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的行為，仍然改變不了蜀國的最終滅亡；雖有宋江等人的精忠報國，仍然無法拯救岌岌可危的大宋王朝；賈寶玉、林黛玉深深愛著對方，卻也無法改變命運的安排，最終一個出家一個芳逝。不僅僅是在這種長篇白話小說中存在著宿命觀的身影，以《聊齋志異》為代表的文言小說中同樣存有這種思想，《青鳳》篇中太原人耿去病素來狂放不羈，聞得祖宅有怪事發(fā)生，深夜前去查看。遇到老狐仙一家，老狐仙有一個侄女，名為青鳳。耿去病被其深深的吸引，但老狐仙不滿青鳳與耿去病的幽會。后老狐仙一家搬走，耿去病不曾再見到青鳳。后來，耿去病偶然救得一只狐貍，正是青鳳，遂成為夫妻。又兩年，老狐仙家遭遇災(zāi)難，耿去病救下老狐仙。老狐仙醒來之后十分感激耿去病，答應(yīng)了青鳳的婚事。并搬過來與青鳳一起居住，得以全家團圓。耿去病與青鳳經(jīng)過波折但最終在一起，也是因為“天數(shù)”的原因。由于我國戲曲深受小說的影響，因此在戲曲中也往往能看到宿命觀這一模式的出現(xiàn)，如《倩女離魂》《桃花扇》等。

三

所謂小說結(jié)構(gòu)，主要指小說對具體材料的組織安排（即“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”）以及小說這一文體長期發(fā)展所形成的共同組織規(guī)范（即“外部結(jié)構(gòu)”）。小說外部結(jié)構(gòu)具備比較明顯的獨立性，有一些共同的規(guī)則可以遵循，比如話本、擬話本小說的每篇與章回小說每一回的開篇、過渡與結(jié)尾方式便都遵循一些固定的模式，在實際運用中變化比較少。而小說內(nèi)部結(jié)構(gòu)則千變?nèi)f化，極其復(fù)雜，更需要創(chuàng)作者充分發(fā)揮其藝術(shù)才能。但是在具體的創(chuàng)作實踐中，也會逐步形成一些結(jié)構(gòu)模式，可供不同的作品互相借用。比如宿命觀這一模式的運用，就成為中國古代小說用以組織連接其內(nèi)部不同故事段落與情節(jié)段落的一種結(jié)構(gòu)模式。

有人把能在小說情節(jié)中起到串聯(lián)情節(jié)作用的具體東西稱之為“小道具”，也有人稱之為“功能性物象”。如蔣興哥手中的珍珠衫，崔寧手中的十五貫錢，樂康公主的鏡子等，它們的作用往往是直接推動故事情節(jié)的發(fā)展。小道具的命運緊緊聯(lián)系著主人公的命運。蔣興哥重會珍珠衫時，也是與自己的妻子三巧兒重會的時刻；樂康公主破鏡重圓則人也團圓；宿命觀同樣屬于這種“小道具”，都在小說中推動著故事情節(jié)的發(fā)展。但它與一般意義上的“小道具”仍有一定的區(qū)別。首先，“小道具”為具體的東西，如鏡子、珍珠衫，紅葉等，它們代表著主人公的命運，直接推動著故事情節(jié)的發(fā)展。但是宿命觀不同，它只是一種觀念，不參與具體的故事情節(jié)，是間接地推動著故事的發(fā)展，只有在故事的最后才可能點明命運的不可違。此外，宿命觀的小說也常常與謫世結(jié)構(gòu)的小說結(jié)合在一起，宣揚因果報應(yīng)的思想。即使如此，宿命觀小說與謫世小說同樣存有區(qū)別。謫世小說往往是講述神仙因犯錯到人間經(jīng)歷磨難之后又重回仙界的故事，《鏡花緣》可作為一個典型的代表。它敘上界為花仙子“奉上帝之命，總司天下名花，若無帝旨，即使下界人王有令，也不敢應(yīng)命”。因此和嫦娥發(fā)生口角，并定下罰約：倘哪一天下界帝王有興，使出回天手段，令百花開放，“原墮落紅塵，受孽海無邊之苦”。不料日后心月狐“思凡獲譴”，即投胎為唐天子（武則天），臨行前與嫦娥告別，嫦娥用激將法讓其一日之中令百花齊放，以顯通天手段。果然，一年殘冬，武則天飲酒賞雪，乘醉下詔，命百花齊放。此時適逢百花仙子到麻姑洞府弈棋未歸，眾花仙無從請示，只得開花。上帝因百花仙子并未奏聞，“聽任部下逞艷于非時之候，獻媚于世主之前，致令時序顛倒”，下旨將百花仙子及九十九位花仙一起貶入凡塵。百花仙子托生為秀才唐敖之女，取名小山，改名閨臣。后唐敖隨妻舅林之洋到海外漫游，一路上見識了許多奇風異俗，奇人異事，后因船遇風暴，來到小蓬萊，一人獨自上山不歸。小山得知父親失蹤，立意出海尋訪。此時武則天下詔開科考試才女，林之洋勸她在家備考，小山執(zhí)意不從。途中遍歷風險，終于到達小蓬萊。尋找數(shù)日，未見唐敖，卻從一樵夫手中得到唐敖親筆信，命小山改名閨臣，考中才女，再行相聚。閨臣應(yīng)命回國赴考，得中第十一名才女。其他謫世姐妹也都分別中榜。在連日歡宴之后，唐閨臣再去小蓬萊尋父，入山登仙；謫世小說的目的主要是宣揚佛、仙的法力無邊以及人世的無常，主人公往往是犯錯的神仙。但是宿命觀的小說，宣揚的是“天命難違”的思想，告誡世人要服從上天，服從命運的安排，《轉(zhuǎn)運漢巧遇洞庭紅波斯胡指破鼉龍殼》中還有一個故事：宋朝有一個人叫金維厚，持家節(jié)儉，終于積攢了八個元寶。金氏七十大壽，允諾把錢分給四個兒子。但是晚上做了一個夢，夢見八個大漢對他說：“某等兄弟，天數(shù)派定，宜在君家聽令”，“今聞我翁目下將以我等分役諸郎君，我等與諸郎君輩原無前緣，故此來先來告別，往某縣某村王姓某者投役”，金氏醒來，果不見元寶。前往夢中所說的某村尋找王氏，果在王氏處找到八個元寶。金氏傷心不已，王老“老大不忍”，送金氏一些零錢，結(jié)果出了王氏家后，連零錢也不見了，原來銀子從金氏衣服縫里掉了出來，落在了王氏家中。正所謂“不該他的東西，不要說八百兩，就是三兩也得不去。該是他的東西，不要說八百兩，就是三兩也推不出”?？梢?，富貴不由人做主，也是上天注定的。

隨著我國佛教的傳入，宿命觀與佛教宣揚的因果報應(yīng)思想結(jié)合在一起，《古今小說》第三十卷《明悟禪師趕五戒》中敘五戒、明悟二高僧本是師兄弟，感情甚好，后寺中收養(yǎng)了一棄孩紅蓮。十六年后，五戒私通紅蓮，被明悟點破，五戒悔羞坐化。明悟為了趕上去救他免墮苦海，也圓寂而去。五戒轉(zhuǎn)世為蘇軾。明悟

轉(zhuǎn)生為謝瑞卿，后出家名佛印。佛印常勸蘇軾棄官修行，蘇不肯。后蘇軾得罪王安石，宦海浮沉，輾轉(zhuǎn)貶杭州、黃州、永州等地，佛印一直隨行。在此期間，蘇軾夢知前生因果，終有所悟。二十年后，與佛印一起圓寂。書中把蘇軾不得志的人生歸結(jié)于是他上世的作為，宣揚了佛家的因果思想。此外，宿命觀在一些公案小說中出現(xiàn)的比例亦不少，《十五貫戲言成巧禍》中臨安人劉貴因不會持家，家境貧寒。后來老丈人贈送十五貫錢與他，讓他做些小生意養(yǎng)家。結(jié)果劉貴因喝醉酒后，騙自己妾說這十五貫錢是賣她所得，結(jié)果小妾信以為真，要回娘家告訴自己的父母。結(jié)果，劉貴家中入盜被害，自己身上的十五貫錢也被偷走。小妾在路上遇到一個后生崔寧，正是賣了絲帳有十五貫錢，并與他結(jié)伴而行。結(jié)果崔寧被誤認為是殺害劉貴的兇手，而小妾則是幫兇，雙雙被判死刑。后來劉貴的娘子被靜山大王搶劫走，這個劫匪正是殺害自己丈夫的兇手。劉貴娘子報官，兇手最終伏法。在古代，遇到一些糊涂官，人們的正義得不到伸張，人們只有寄望于上天來懲罰他們，希望“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

四

綜上所述，宿命觀涉及到我國古代小說中關(guān)于愛情、神仙、公案、生死富貴等多個主題，并形成一種較為固定的模式，對我國古代小說的發(fā)展起到了不小的作用。當然，宿命觀模式同樣也有它的局限性。一方面，宿命觀勸導(dǎo)人要安于貧困，接受現(xiàn)實，要服從命運的安排。這客觀上消磨了人們的意志，打擊了人們奮斗的積極性。另外，宿命觀模式還禁錮了小說家們的思維，以至于出現(xiàn)了大量情節(jié)、結(jié)構(gòu)都相似的小說，缺乏創(chuàng)新性。但是不管如何，宿命觀模式的小說的內(nèi)容豐富，故事情節(jié)完整，結(jié)構(gòu)宛轉(zhuǎn)自如，仍是留給世人的一筆財富。

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作 者：劉 均，西南大學文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古典文獻學。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com