從沉默到爆發(fā)

李薇

摘 要：譚恩美是亞裔美國(guó)文學(xué)圈中最重要的亞裔美國(guó)作家之一。她的第一部小說(shuō)《喜福會(huì)》于1989年一經(jīng)出版大獲成功。這部小說(shuō)主要圍繞一個(gè)母女的關(guān)系主題展開(kāi)，從沖突不斷走向融合。本篇論文從一個(gè)新的視角——后殖民女性主義來(lái)研究分析整篇小說(shuō)。以后殖民主義和女性主義理論為基礎(chǔ)，研究母親和女兒如何從被殖民和被壓迫到自我覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》 后殖民女性主義 他者 身份 打破沉默

譚美恩出生于加利福尼亞州白人居多的奧克蘭城區(qū)，她是一名美籍華裔作家。譚美恩在1986年第一次造訪中國(guó)?；貒?guó)后，她僅用時(shí)四個(gè)月完成了第一部作品《喜福會(huì)》。1989年，小說(shuō)一經(jīng)出版就取得了巨大的成功，并在紐約時(shí)報(bào)上連續(xù)九個(gè)月蟬聯(lián)最暢銷(xiāo)書(shū)籍排行榜冠軍。之后，她提名了國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家評(píng)書(shū)獎(jiǎng)，并獲得了英聯(lián)邦金獎(jiǎng)和海灣地區(qū)圖書(shū)獎(jiǎng)。1993年，《喜福會(huì)》被好萊塢制作人改編搬上銀幕并取得了喜人的票房。

表面上看，《喜福會(huì)》主要講母女關(guān)系。其實(shí)它也談到了主人公身份的迷失，亦被認(rèn)為是一部四對(duì)母女為認(rèn)識(shí)自我和種族身份而作斗爭(zhēng)的作品。四對(duì)母女分別是：吳素云和吳精美，龔林多和薇莉龔，鶯鶯圣克萊爾和莉娜圣克萊寫(xiě)完《喜福會(huì)》之后，譚又寫(xiě)了一些中篇小說(shuō)，如《灶神之妻》（1991），《百種神秘感官》（1995），《正骨中的女兒》（2001），《救魚(yú)出水》（2005）等。2003年，她又發(fā)表了散文集《命運(yùn)的反面》。由于她的生活背景，她對(duì)華裔美籍女作家被邊緣化的現(xiàn)象有著十分深入地了解。她的大多數(shù)作品都是以母女關(guān)系的基礎(chǔ)。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，華裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)多元的文化背景下逐漸贏得廣泛的關(guān)注（譚，2009）。譚成為了一顆冉冉升起的新星。譚為華裔美國(guó)文學(xué)作品的發(fā)表打開(kāi)了大門(mén)（張子清，2002）。

一、后殖民女性主義理論

后殖民主義也被稱(chēng)為后殖民時(shí)期批判主義，它表現(xiàn)了宗主國(guó)和前殖民地的關(guān)系（孫英，2009）。女性主義和后殖民主義是少數(shù)派的代表。它們都反對(duì)特定的壓迫，但前者反對(duì)男性統(tǒng)治的世界，后者反對(duì)西方文化的霸權(quán)主義。

后殖民女性主義文學(xué)批判即是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是其理論的結(jié)果（李京，2010）。它發(fā)源于女性主義批判，它獨(dú)特的文化背景和種族背景使之與主流的女性主義批判不同，它遵從的是一種強(qiáng)調(diào)對(duì)來(lái)自不同國(guó)家的女作家作品個(gè)性研究的社會(huì)和歷史批判主義。后殖民女性主義文學(xué)批判有三個(gè)特征：對(duì)文化霸權(quán)的批判，對(duì)后殖民時(shí)期言語(yǔ)表達(dá)的分析以及對(duì)非殖民地化的決心。它鼓舞了第三世界中的婦女和少數(shù)派民族去抵制文化霸權(quán)主義，也促進(jìn)了種族主義和性別歧視的非殖民地化（羅剛和裴亞莉，2000）。

二、《喜福會(huì)》中母女的沉默

1.性別歧視下的母親和中美本土傳統(tǒng)文化 在中國(guó)，女子出嫁前是父親的財(cái)產(chǎn)，出嫁后又屬于丈夫。在舊中國(guó)，男人可以享有一夫多妻制，而女人一生只能跟隨一個(gè)男人（顧洪明，1998）。女人往往被當(dāng)作是男人的附屬品而不是完整獨(dú)立的人。安美的母親被一個(gè)富人強(qiáng)奸，做了妾。母親成了家里的一大恥辱被趕出了門(mén)。母親嫁入豪門(mén)后也沒(méi)能過(guò)上體面的生活，做的每一件事都受監(jiān)督。

母親林多只有十二歲的時(shí)候便許配給了黃太太的兒子。她長(zhǎng)大后也只能接受被安排的命運(yùn)?！澳阒傈S家人是怎樣給我灌輸他們的思想嗎？我把天玉當(dāng)作神，把他的意見(jiàn)看得比我自己的命還重，把黃太太視為自己的親生母親，毫無(wú)條件地服從她”（譚，1989）?？蔁o(wú)論她嘗試多大的努力，她依然被當(dāng)成仆人，她卑微的身份決定了她的地位。她不能辯解，因?yàn)樗兄Z過(guò)母親要做一名服從的妻子，這是舊中國(guó)童養(yǎng)媳的一個(gè)典例。

鶯鶯出身于有錢(qián)人家，她從小被告誡女孩子不能有私心，不能提要求，別人說(shuō)話(huà)的時(shí)候只能旁聽(tīng)。四歲的時(shí)候，有一次過(guò)中秋節(jié)她聽(tīng)到月亮女神說(shuō)：“女人是陰，情感泛濫并充斥于黑暗的內(nèi)心；男人是陽(yáng)，用真理的光芒開(kāi)啟我們的思維”（譚，1989）。女人比男人低下的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。盡管鶯鶯出身于貴族，卻仍然不能逃脫婚姻包辦的悲劇。她的丈夫就像一個(gè)惡魔，把她視為傳宗接代的工具，成天在外面拈花惹草，最后拋棄了她。盡管后來(lái)與一個(gè)美國(guó)人再婚，她卻不能擁有自己的名字。這段婚姻也沒(méi)能改變她下屬般的地位，她遭受著來(lái)自男性統(tǒng)治社會(huì)的壓迫。

2.美國(guó)文化霸權(quán)主義鎮(zhèn)壓下的母親形象 母親們有耐心，獨(dú)立有智慧，意志堅(jiān)強(qiáng)。在美國(guó)，她們沒(méi)有退縮，而是不斷向命運(yùn)發(fā)起反擊。她們使自己擺脫中國(guó)守舊的文化，但是，她們并不能隨心所欲。鶯鶯剛到美國(guó)的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)禁止美國(guó)公民與華人結(jié)婚，她被拘留在天使島移民局長(zhǎng)達(dá)三周，釋放后也還是被當(dāng)作難民。盡管說(shuō)著不連貫的英語(yǔ)，但她們依然能清楚地看到自己的傷痛。出于對(duì)處境的不安，她們決定舉行派對(duì)來(lái)假裝慶祝新年，給派對(duì)取名“喜福會(huì)”。

3.被美國(guó)本土西方文化霸權(quán)主義邊緣化的女兒及大男子主義 美國(guó)移民的下一代并沒(méi)有被祖先文化和主流文化接受。黑頭發(fā)和黃皮膚決定了她們?nèi)谌朊绹?guó)社會(huì)的艱難性。不論她們多么想成為美國(guó)人，她們總是被模式化為“他者”。女兒們堅(jiān)持認(rèn)為自己是美國(guó)人，美國(guó)才是她們的家鄉(xiāng)。她們看重美國(guó)身份和美國(guó)式的價(jià)值觀，這也造成了母女關(guān)系的疏遠(yuǎn)。女兒們認(rèn)為母親們穿的中式裙子很滑稽，穿上它們?nèi)⒓优蓪?duì)又顯得怪異（譚，1989）。女兒們堅(jiān)守自己的美國(guó)式價(jià)值觀，希望自己的另一半是美國(guó)人。盡管她們能講流利的英語(yǔ)，有著美國(guó)人的思維方式并且過(guò)著美國(guó)式的生活，卻也難免被模式化為“他者”。露絲一開(kāi)始便被特德的與眾不同吸引。其中最重要的一點(diǎn)是特德的母親是從紐約的塔里鎮(zhèn)移民過(guò)來(lái)的，而不是中國(guó)的天津。特德母親擔(dān)心特德娶中國(guó)女孩為妻會(huì)對(duì)他的事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。婚后，幾乎家里的每一件事都是特德決定的，他們以前經(jīng)常一起討論問(wèn)題，但他們都知道遲早都是這句話(huà)：“特德，還是你決定吧”。露絲從未反對(duì)過(guò)，她把注意力放到眼前的事物，好像她活著就是為了取悅特德。

對(duì)于一個(gè)一直提倡男女平等的國(guó)家來(lái)說(shuō)，莉娜的婚姻也不能不說(shuō)是一場(chǎng)悲劇。她和丈夫都是建筑師，莉娜幫助哈羅德發(fā)展事業(yè)，他們過(guò)著一段看似很公平的婚姻，但卻要平分生活中花的每一分錢(qián)。他們的婚姻一點(diǎn)也不和諧，莉娜做的每一件事都被認(rèn)為理所當(dāng)然。

4.殖民化工具英語(yǔ)統(tǒng)治下的母親和女兒 母親不流利的英語(yǔ)妨礙了她們與外人的交流，也因此與女兒建立了隔閡，她們用著不太流利的英語(yǔ)解釋?zhuān)畠簜冇X(jué)得她們愚昧無(wú)知。精美抱怨和母親交流很困難?！拔覀兿嗷シg自己說(shuō)過(guò)的東西，我好像每次聽(tīng)到的都要比媽媽實(shí)際說(shuō)的少，而媽媽總是聽(tīng)到的比我實(shí)際說(shuō)的多”（譚，1989）。有一次，精美問(wèn)她母親猶太麻將和中國(guó)麻將的區(qū)別，母親用英語(yǔ)解釋說(shuō)：“猶太麻將，只用眼睛看牌”，然后用中文說(shuō)：“中國(guó)麻將，必須用腦子，你必須警惕每個(gè)人打出的牌，還得記住。如果都不好好玩，那么變成了打猶太麻將，還有什么好玩的呢？都無(wú)技巧可言，你只是在看別人犯錯(cuò)”（譚，1989）。鶯鶯在美國(guó)的生活并沒(méi)有比在中國(guó)時(shí)好。語(yǔ)言成了她和女兒之間最大的障礙，她們也因此缺乏交流。在女兒們的眼中，只有英語(yǔ)文化能代表她們的美國(guó)身份，但在西方殖民主義的大背景下，她們都沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

三、打破沉默

西蒙娜·德·波伏瓦（1998），法國(guó)存在主義和女性主義的奠基人，在其著作《第二性》中，她提到順從即是讓步；女人只有通過(guò)尋求自我解放才能拯救自己。林多兩歲的時(shí)候命運(yùn)就被注定了，但她從未放棄為自己找尋出路，即使后來(lái)去了黃家她也沒(méi)忘記自己的身份。后來(lái)，她想到了一個(gè)辦法來(lái)擺脫這段包辦的婚姻而不違背對(duì)家人的諾言。

在中國(guó)母親們?cè)馐芰烁鞣N各樣的窘境，她們卻用自己不屈不撓的精神戰(zhàn)勝了困難并過(guò)上了新的生活。母親們鼓勵(lì)女兒們自立，從不給他們灌輸女性低下的思想。她們也用自己的親身經(jīng)歷鼓勵(lì)女兒們?nèi)プ龀稣_的選擇。鶯鶯一直都沒(méi)有告訴過(guò)莉娜在她中國(guó)的悲慘經(jīng)歷，然而，在看到莉娜婚姻的痛苦時(shí)，她終于鼓起勇氣將一切都告知了莉娜。她在故事中找回了真實(shí)的自我。安美的媽媽反抗而死，安美也因此變得堅(jiān)強(qiáng)。露絲的婚姻面臨威脅時(shí)，她鼓勵(lì)露絲努力爭(zhēng)取權(quán)利。

在《喜福會(huì)》中，這些母女不得不面臨來(lái)自帝國(guó)內(nèi)部的殖民主義和男性統(tǒng)治的雙重壓迫，但她們從未放棄對(duì)美好生活的追求。即便困難重重，她們依然堅(jiān)定地找回自我并實(shí)現(xiàn)自我。她們用自己的方式努力爭(zhēng)取新生活。在她們追求幸福未來(lái)的同時(shí)，母女關(guān)系也得到改善，她們所做的一切努力到頭來(lái)都是值得的。

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基金項(xiàng)目：本文得到內(nèi)蒙古科技大學(xué)2012年度教學(xué)（教改）研究項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目（JY2012012）資助

作 者：李 薇，內(nèi)蒙古科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育。

編 輯：郭子君 E？鄄mail：guozijun0823@163.com