《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》誕生記

王偉

只要拿出內(nèi)容、制作俱佳的影視文化作品，就一定能夠獲得讀者、觀眾的認(rèn)可，甚至影響和改變市場的風(fēng)氣。

《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》是由山東電子音像出版社承擔(dān)的“十二五”國家重點音像出版物出版規(guī)劃項目骨干工程、山東省2012年年度出版發(fā)展專項資金項目。民族文化要發(fā)現(xiàn)和保護，更要宣傳和弘揚?！吨腥A民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》正是源于這樣的責(zé)任感，通過對民族文化、民族生存狀態(tài)的全景式巡禮和權(quán)威性深入解析，成為業(yè)界的又一個里程碑。山東電子音像出版社社長呂美亮曾表示：“有總署、省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)高度重視，有山東出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰镜亩αχС?，有中國民間藝術(shù)家協(xié)會梵宇民間文化影像工作室的真誠合作，《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》在山東電子音像出版社有限公司與中國民間藝術(shù)家協(xié)會梵宇民間文化影像工作室的強強聯(lián)手下，一定會結(jié)出豐碩成果！此次合作必定是雙贏的選擇。我們有決心、有能力，齊心協(xié)力完成好這一‘前世未有、當(dāng)代急需、后世傳承的出版工程，為繁榮和弘揚社會主義文化貢獻(xiàn)力量?！薄吨腥A民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》的出版，昭示我們民族輝煌未來的扛鼎之作，匯聚天時、地利、人和，應(yīng)運而生。

從構(gòu)想到實施，

立言立功、厚積薄發(fā)

《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》的策劃人樊宇，既是一名諳熟紀(jì)錄片規(guī)律和采編的電視人，又是一名對民俗文化充滿熱情的民間文化工作者。他對民間文化的熱愛，使他很早便萌生了全面實錄我國各個民族生活情況的想法。在與著名民藝學(xué)者、作家馮驥才先生的常年合作中，樊宇的思路逐漸清晰和明確起來，為了實現(xiàn)“在挖掘中保護、在保護中挖掘”的初衷，他多次赴天津，向馮驥才先生請教、協(xié)商民間文化保護與影像記錄手段之間彼此融合的各項問題，并初步確定了以古村落、古建筑為基礎(chǔ)的保護拍攝方向。

與此同時，樊宇也敏銳地發(fā)現(xiàn)，在音像文化市場上，雖然充斥著泛娛樂化的氛圍，一些肥皂劇和立意淺薄甚至粗制濫造的作品銷量較好，但是從另一方面去看，優(yōu)秀經(jīng)典的影視劇和制作精良的紀(jì)錄片也一直有非常明確和固定的受眾，很多影視發(fā)燒友投入大量的精力和資金搜集、收藏正版的碟片。所以，只要拿出內(nèi)容、制作俱佳的影視文化作品，就一定能夠獲得讀者、觀眾的認(rèn)可，甚至影響和改變市場的風(fēng)氣。為了使拍攝后的成品能夠為市場所認(rèn)可，樊宇與山東電子音像出版社編輯進行了深入交流。影視文化學(xué)者的責(zé)任感使他們一拍即合，再加之二人曾在樊宇著作《塵封的古村落——山西榆次后溝村影像調(diào)查》的出版過程中建立了良好的合作，因此，《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》項目實施駛上了快車道。山東電子音像出版社和梵宇民間文化影像工作室通力協(xié)作、全力籌備，正式向省級和國家級文化主管部門進行項目申報，使這樣一項題材浩大、意義深遠(yuǎn)的文化項目得以獲得政府部門的認(rèn)可和支持，得以全面實施并進入大家的視野。

民族文化的圖譜大系

我們這個民族從遠(yuǎn)古走來，歷經(jīng)磨難，卻生生不息；我們這個民族兼容并蓄，不同特點的多民族文化共同凝聚成濃墨重彩的華夏文明?！吨腥A民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》集合各學(xué)科專家、學(xué)者走進中華各民族棲息地，記錄他們的發(fā)展與繁榮，研究他們的生存與狀態(tài)，繪制流布圖、建立數(shù)據(jù)庫，用影像生動呈現(xiàn)歷史遺存、生活實景，形象化解讀其中的文化基因和傳承，不僅是對中華民族優(yōu)秀文化的一次全景式巡禮和生動展示，更是在全球經(jīng)濟一體化的大背景下強力奏響中華文明的樂章。這個項目，是首次運用現(xiàn)代數(shù)字化記錄手段進行的一次大規(guī)模田野作業(yè)，是一次真正從民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的角度，全面、系統(tǒng)、翔實地調(diào)查記錄中華民族生存狀態(tài)的多層面大型創(chuàng)作。該項目內(nèi)容廣泛龐大，在“十二五”期間，用三到五年時間完成。屆時，將有十大成果呈現(xiàn)于世，分別是：中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——服裝篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——建筑篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——原生態(tài)民歌篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——民間技藝篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——古村落篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——信仰宗族篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——繁衍遷徙篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——節(jié)日習(xí)俗篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——婚喪習(xí)俗篇56集；中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄——口述史56集。

民族性格和民族形象的體現(xiàn)

人類很多的風(fēng)俗習(xí)慣，在它形成的時候非常緩慢，從最初的一個圖騰、一種崇拜、一類儀式逐漸成為一群人、一族人共同遵守的統(tǒng)一模式，并由此滲透衣食住行的邊邊角角，左右著言談舉止的方方面面，這是一個漫長而復(fù)雜的過程。

樊宇深知這個項目的緊迫性和必要性。他說：“在物欲橫流的今天，全球一體化的大潮迅猛而來，民族文化消亡的速度無法想象，雖然我們無法阻止，但是我們可以用影像記錄當(dāng)下存留的活態(tài)每個民族生存狀態(tài)，這個項目以服裝作為開篇，原因很簡單。我在20世紀(jì)80年代去云南佤族田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)大部分的村民戴著解放軍帽，穿著西服，不倫不類，但他們認(rèn)為‘時髦，對我觸動很大，我下決心要在有生之年把56個民族文化搶救留存下來?！痹诟鱾€民族現(xiàn)實生活的一些細(xì)節(jié)里，所體現(xiàn)的就是我們中華民族所具有的文化基因。通過服飾、民歌、建筑，我們可以看到民族的審美習(xí)慣；通過婚喪嫁娶、歲時節(jié)日，我們可以看到民族的教化規(guī)范；通過宗族信仰，我們可以看到民族的精神和血脈維系……重情重義、勤勞樸實、勇敢智慧的民族性格和形象，就是在這樣的熏染之下潛移默化形成；中華民族那些豐厚的文化傳承，就是在這樣春風(fēng)化雨的氛圍里得到滋養(yǎng)。所以，發(fā)現(xiàn)并記錄各民族生活的細(xì)節(jié)，表現(xiàn)日常生活中那些流露出的感情，就是采集和整理中華民族的生存狀態(tài)景象，就是要留給后人一份真正厚重的“大禮”。中國民間文藝家協(xié)會副主席、北京師范大學(xué)教授劉鐵梁認(rèn)為，對于民間文化的挖掘和傳承，要以一種平視和理解的參與態(tài)度，用心記錄當(dāng)代生活中的細(xì)節(jié)，用心理解行為背后的情感，才能真正保護好民間文化，才能真正促進文化的多元化發(fā)展。這也恰恰是我們打造這個全影像記錄的出發(fā)點和歸宿?！吨腥A民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》，是一種記錄，更是一次弘揚。它記錄著中華民族大家庭中每一個成員的生活環(huán)境、習(xí)慣、風(fēng)俗，匯聚成全民族生存狀態(tài)的現(xiàn)實畫卷，也必將激發(fā)起一個時代愛我中華的滿腔熱忱。

影像記錄還原生存狀況，

保留下明天的歷史

《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》是國內(nèi)第一套全景式、多媒體反映中華民族生存狀態(tài)全貌的出版物，具有極高的學(xué)術(shù)和史料價值。該項目實現(xiàn)了“三個高度”的統(tǒng)一：站在歷史的高度上，對中國傳統(tǒng)文化進行全面而清醒的記載，對中國56個民族的生存狀態(tài)實現(xiàn)總體把握；站在世界文化的高度上，運用國際化思維方式和視角，用影像記錄的手法和表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格，無保留無偏差的完成各種文化背景下生存的對話；站在史料留存的高度，影像記錄能夠調(diào)查過程的客觀嚴(yán)肅，確保內(nèi)容的完整性、代表性與真實性。飲食、服飾、婚嫁、生計、遷徙，用影像記錄今日今時中華56個民族的生存狀態(tài)，就是為明天留下彌足珍貴的歷史資料。這樣一個宏大的題材，集合各個領(lǐng)域的專家，組織影像記錄的專業(yè)團隊，開展大規(guī)模田野調(diào)查，不僅符合當(dāng)前民族復(fù)興的文化使命，而且也只有在這樣一個繁榮昌盛的時代，才有條件進行深入而科學(xué)的研究和呈現(xiàn)。

西南地區(qū)民族服飾研究專家劉天勇結(jié)合自己多次造訪貴州雷山朗德苗寨的經(jīng)歷，表達(dá)了對《中華民族生存狀態(tài)全影像紀(jì)錄》的期待之情：朗德的傳統(tǒng)服飾不僅具有一切服飾的基本實用功能，更重要的是它是苗族人生存、生活的一個組成部分，具有深沉的文化內(nèi)涵乃至存在的價值。那里純樸的村民們可能很難明白，他們的生活形態(tài)決定了傳統(tǒng)民族服飾作為文化意義的存在，如果服飾文化生態(tài)環(huán)境受到破壞，服飾文化就會失落、消亡或者畸形，只有將它還原到苗家人生活的狀態(tài)中去，才能讓人深入理解其服飾的內(nèi)涵。對于其他文化存在，是一個道理。