在桂西北少數(shù)民族地區(qū)中如何發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能

陳健

摘 要：如何從桂西北少數(shù)民族地區(qū)歷史教學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)，在教學(xué)中如何發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生通過歷史教學(xué)后，能逐步培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感，能逐步培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)情感的向心力。

關(guān)鍵詞：教育功能；中華民族；認(rèn)同感

由于自然和歷史的原因，桂西北重鎮(zhèn)——河池文化教育水平

總體上落后。結(jié)合桂西北少數(shù)民族地區(qū)情況，在歷史教學(xué)中如何發(fā)揮歷史學(xué)科的教育功能，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生通過歷史教學(xué)后，能逐步培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感，能逐步培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)情感的向心力，筆者從以下幾個(gè)方面談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

一、桂西北少數(shù)民族發(fā)展概況

桂西北重鎮(zhèn)——河池市，1965年8月1日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立河池專區(qū)，1971年3月改為河池地區(qū)，2002年6月18日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤地設(shè)市；河池是典型少數(shù)民族聚居區(qū)，境內(nèi)居住著壯、瑤、仫佬、毛南、苗、侗、水等少數(shù)世居民族；河池市有11個(gè)縣（市、區(qū)）總?cè)丝?02萬人，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5%；有5個(gè)民族自治縣、11個(gè)民族鄉(xiāng)，自治縣數(shù)量之多，在全國(guó)各地市州中排第2位；其中仫佬族、毛南族是全國(guó)獨(dú)有的民族，南丹縣白褲瑤是瑤族大家庭中非常獨(dú)特的一個(gè)支系。河池市目前有各級(jí)各類學(xué)校2117所，在校學(xué)生717 890人，其中少數(shù)民族學(xué)生約占總?cè)藬?shù)的84%。

河池自然條件環(huán)境惡劣，道路交通落后，河池境內(nèi)絕大部分地區(qū)屬于石山地區(qū)，顯性和潛在石漠化占總面積60%以上，耕地占11%；河池是一個(gè)集“老、少、邊、山、窮、庫”于一體的欠發(fā)展地區(qū)，是新時(shí)期全國(guó)扶貧開發(fā)重點(diǎn)地區(qū)，教育資金投入不足，教育資源缺乏，學(xué)生素質(zhì)有待提高。

二、歷史學(xué)科的教育功能

《尚書》是中國(guó)歷史上最早的史書，其內(nèi)容大都為訓(xùn)誥誓命之詞，這時(shí)史與巫不分，史官還負(fù)責(zé)國(guó)家的祭祀，史書有神諭的性質(zhì)，能接觸閱讀史者寥寥無幾；孔子的《春秋》是中國(guó)第一部編年體史，這一部魯國(guó)興衰的歷史，使史書從記述神事走向人事，從此以后，不論是《史記》《漢書》或《資治通鑒》都以“窮探治亂之跡，上助圣明之鑒?！笔窌蔀榻y(tǒng)治者治國(guó)理政的參考書和必讀之書，是中國(guó)古代學(xué)子最重要的學(xué)科；明清以來出版了大量的改編、節(jié)選、摘抄史學(xué)著作的普及讀物，講史、演史深入到市井鄉(xiāng)里，讀者隊(duì)伍再一次擴(kuò)大。從神諭、資政到教化民眾，史學(xué)功能逐步社會(huì)化。

歷史作為一門人文學(xué)科，歷史教育的功能主要不是工具性的，體現(xiàn)的是對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷。歷史也是教人做人的一門學(xué)問，通過歷史人物、事件和歷史現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以逐漸體會(huì)到其中蘊(yùn)含的做人的道理，幫助學(xué)生獲得一種道德判斷、一種價(jià)值取向、一種思維方式、一種內(nèi)在的精神、一種對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解。

歷史教育的功用，大致分為以下幾類：一是對(duì)個(gè)人而言，增進(jìn)知識(shí)，促進(jìn)思考，提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格；幫助自己認(rèn)識(shí)自我、實(shí)現(xiàn)自我；以史為鑒，服務(wù)于人生。二是對(duì)一個(gè)民族而言，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)向心力；增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)民族歸屬感。三是對(duì)人類文明而言，傳承歷史，延續(xù)文明；培養(yǎng)擁有世界意識(shí)；汲取前人的智慧與教訓(xùn)，造福人類。

三、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感

認(rèn)同首先基于了解，要提高少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)中華民族的認(rèn)同感，首先必須讓他們充分了解中華民族輝煌燦爛的歷史文化。中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒有中斷的文明；古代中國(guó)與埃及、印度、巴比倫一起被譽(yù)為世界四大文明古國(guó)，有著燦爛的文化和許多領(lǐng)先于世界的文明成果，中國(guó)曾經(jīng)是世界歷史上最為繁榮的國(guó)家，古代科技一直領(lǐng)先于世界前列。

在教學(xué)中，抓住這些內(nèi)容，向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族認(rèn)同感教育。例如，通過夏、商、周時(shí)期我國(guó)領(lǐng)先于世界的天文學(xué)、甲骨文、青銅藝術(shù)的高水平，春秋冶煉鐵技術(shù)；中國(guó)四大發(fā)明對(duì)世界的影響，正如馬克思指出“火藥、羅盤、印刷術(shù)——這是預(yù)示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成新教的工具，并且一般地說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)造精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力?！彼拇蟀l(fā)明在歐洲文明產(chǎn)生以前陸續(xù)傳入西方，成為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”。中國(guó)歷史對(duì)世界的影響，加深了學(xué)生對(duì)祖國(guó)歷史認(rèn)識(shí)的自豪感。

同時(shí)可以用比較法來將兩者進(jìn)行比較，如同時(shí)期的中國(guó)與同時(shí)期西歐的比較，中國(guó)領(lǐng)先于西歐，西歐于公元476年進(jìn)入封建社會(huì)；中國(guó)于公元前475年進(jìn)入封建社會(huì)，西歐進(jìn)入封建社會(huì)比中國(guó)晚約1000年。當(dāng)時(shí)西歐長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)動(dòng)蕩，文化低落；而中國(guó)已是封建社會(huì)繁榮的唐宋時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族融合等各方面領(lǐng)先于西歐。在這種比較中，使學(xué)生自然而然地產(chǎn)生民族自豪感，樹立起民族自尊心與自信心。

歷史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家認(rèn)同感教育，比其他學(xué)科更富有特殊的優(yōu)勢(shì)。中華民族是一部由分散走向統(tǒng)一的歷史，統(tǒng)一是歷史發(fā)展的主流，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是每一個(gè)中華民族的責(zé)任。在西方資本主義侵略勢(shì)力面前，如果不是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，如果沒有全國(guó)各族人民的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)和英勇反抗，中國(guó)在侵略者的屠刀宰割下，就會(huì)完全淪為殖民地。正是歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)形成一條堅(jiān)韌牢固的紐帶，把全國(guó)各族人民緊密聯(lián)系起來，徹底粉碎了帝國(guó)主義列強(qiáng)妄圖瓜分中國(guó)的野心。這一內(nèi)容在歷史教材中的典型事例比較多，對(duì)于學(xué)生而言，用歷史上同齡人的事跡感化他們，更容易起到良好的教育效果。因此，五四運(yùn)動(dòng)一課的教學(xué)中，我讓學(xué)生談?wù)剬?duì)愛國(guó)游行示威活動(dòng)的感受和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義和國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。我還進(jìn)一步給學(xué)生講釣魚島的歷史問題，讓學(xué)生提出解決的方案，教學(xué)效果很好，很多學(xué)生進(jìn)一步加深了對(duì)中華民族的認(rèn)同感。

四、加強(qiáng)中華民族認(rèn)同感教育的意義

對(duì)于中華民族的認(rèn)同，是使全球中華民族的每一分子超越政治制度、宗教、文化、地域等局限，是形成向心力和凝聚力的共同支點(diǎn)。不論是居住在大陸、臺(tái)、澳、港還是海外沒有加入居住國(guó)國(guó)籍的華人，只要有一股強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感，萬眾一心，就能夠緊密團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。在新的發(fā)展時(shí)代，面對(duì)全球化一體化，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感意義重大。

1.增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)中華民族的向心力與凝聚力，全面促進(jìn)中華民族的發(fā)展。中華民族認(rèn)同感是我國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的前提，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。只有中華民族認(rèn)同感，才能凝集億萬人民的智慧，才能調(diào)動(dòng)億萬人民的積極性，做到萬眾一心。

2.增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，有利于認(rèn)識(shí)反對(duì)民族分裂主義。對(duì)于中華民族來說，最強(qiáng)大和具有代表性的凝聚力就是中華民族

的認(rèn)同感。

3.增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感，有利于中華民族的和睦相處和共同繁榮。對(duì)于中華民族的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，作為民族的一員，人們所共有的對(duì)文化、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等更加容易理解與體驗(yàn)，能夠促進(jìn)社會(huì)和睦相處。強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感使我們?cè)诳紤]中華民族內(nèi)部的矛盾沖突時(shí)能更多地站在中華民族的立場(chǎng)上，為中華民族的整體利益及共同繁榮昌盛而奮斗。而中華民族大家庭的統(tǒng)一必須要有強(qiáng)有力的統(tǒng)一的民族精神的維系，這就要求我們培養(yǎng)公民的中華民族認(rèn)同感，使中華民族能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力，有效維系我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)。

（作者單位 廣西壯族自治區(qū)河池高級(jí)中學(xué)）