家族與自我

閆麗　張娜　辛欣

摘要：在當(dāng)代家族小說作品中，周大新的《第二十幕》以尚吉利家族的興衰史來(lái)影射上個(gè)世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)云變幻，作品在真實(shí)展現(xiàn)傳統(tǒng)民族工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，深入挖掘了根植于儒家文化土壤中的家族精神在家族工業(yè)發(fā)展中的重要價(jià)值和意義。該小說在對(duì)家族精神予以肯定的同時(shí)，用現(xiàn)代的眼光對(duì)小說中人物自我意識(shí)的淡化進(jìn)行了理性層面的審視。

關(guān)鍵詞： 《第二十幕》 家族精神 自我意識(shí)

新舊世紀(jì)之交，重裝登場(chǎng)的新歷史小說是沉醉在偶然性碎片中的歷史性點(diǎn)綴，對(duì)傳統(tǒng)歷史小說的顛覆日成主流。在這場(chǎng)文學(xué)的風(fēng)潮之中，周大新不為所動(dòng)，依舊堅(jiān)持著自己的理想和信念，長(zhǎng)達(dá)10年投身于《第二十幕》的創(chuàng)作中，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的歷史風(fēng)云進(jìn)行著理性的回顧與思索。小說以尚吉利家族工業(yè)為代表，折射整個(gè)傳統(tǒng)民族工業(yè)在世紀(jì)風(fēng)云變幻中的艱苦歷程，為我們展現(xiàn)了民族精神下家族精神的張揚(yáng)，傳統(tǒng)文化外自我意識(shí)的淡化?？梢哉f，《第二十幕》這是一部具有正史品格的歷史小說，但又并非單純回歸傳統(tǒng)的歷史畫卷。對(duì)作為一種歷史原動(dòng)力的家族精神的傳神刻畫，以及由此進(jìn)行的對(duì)人物性格和命運(yùn)折射出的自我意識(shí)和文化的剖析，造就了《第二十幕》豐厚的精神意蘊(yùn)。

一、家族文化的精魂：家族精神的張揚(yáng)

在傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的封建社會(huì)，家族本位思想成為社會(huì)框架和主流文化的奠基者。家不單單是生存場(chǎng)所，更重要的是一個(gè)人的情感歸依和信念寄托，由此形成了家族文化。由于家族文化根植于農(nóng)耕文明的土壤之中，所以，工商業(yè)自然無(wú)法完全融入傳統(tǒng)家族本位的社會(huì)體系中，而這種重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)也始終是我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展道路上的一大障礙，另外，家族文化是構(gòu)成社會(huì)主流文化的重要環(huán)節(jié)，其自身的一些價(jià)值觀又被從事工商業(yè)的家族成員所認(rèn)可，在家族精神中也包含傳統(tǒng)家族文化內(nèi)涵。

小說《第二十幕》講述了尚吉利家族在整個(gè)20世紀(jì)的興衰史和艱苦的理想奮斗史。小說為我們呈現(xiàn)了尚吉利家族在實(shí)現(xiàn)“霸王綢”家族理想的過程中所歷經(jīng)的無(wú)數(shù)磨難，家族精神矢志不渝、代代相傳。在尚吉利家族工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，面對(duì)內(nèi)外諸多的險(xiǎn)阻和挑戰(zhàn)，尚家曾數(shù)度瀕于覆滅的關(guān)頭。首先是外部民族文化大環(huán)境，我國(guó)屬于典型的農(nóng)耕文明社會(huì)，耕讀傳家成為大部分人的家族理想。重農(nóng)抑商的文化傳統(tǒng)直接決定了商人地位的低下和處境的尷尬與艱難。從小說具體情節(jié)的描繪中，我們不難發(fā)現(xiàn)，即便是在20世紀(jì)，晉金存看上了民女盛云緯，明知她已經(jīng)是尚達(dá)志的未婚妻，但仍執(zhí)意納之為妾，就是因?yàn)樗枪賳T。相應(yīng)的，雖然知道兒子喜歡盛云緯，自己也很中意這個(gè)兒媳，但當(dāng)尚安業(yè)得知晉金存相中了盛云緯后，便不顧一切地要?jiǎng)裾f兒子放棄此門婚事。尚安業(yè)寧愿放棄理想兒媳，也不愿得罪官員晉金存，害怕他以公謀私，進(jìn)行報(bào)復(fù)。在政治面前，商家最明智的選擇便是忍。

尚吉利家族工業(yè)的發(fā)展除了受到文化環(huán)境的制約外，還受到了戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。社會(huì)沒有給民族工業(yè)發(fā)展提供良好、穩(wěn)定的外部環(huán)境。八國(guó)聯(lián)軍的大肆侵略，義和團(tuán)的扶清滅洋，戰(zhàn)敗后的割地賠款，清政府都將這些負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)移到百姓和民族工業(yè)身上，而過重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)讓尚吉利家族幾近陷入崩潰的境地，尚安業(yè)因此一病不起，氣絕身亡。隨后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，致使百姓流離失所。商家絲綢業(yè)由于原料供應(yīng)不足，再加上百姓低下的購(gòu)買力而無(wú)法刺激絲綢業(yè)市場(chǎng)，甚至為了免遭日軍侵略，將所有機(jī)器都埋入地下。國(guó)內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)也讓民族工業(yè)陷入停頓狀態(tài)，變幻莫測(cè)的政局和對(duì)民族工業(yè)的壓榨嚴(yán)重制約了商家家族工業(yè)的發(fā)展。新中國(guó)成立后，對(duì)民族工業(yè)的改造，主要是為了利用商家的資本創(chuàng)造高額利潤(rùn)，并非為了提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，特別是文革時(shí)期，商家的絲綢業(yè)陷入停產(chǎn)，根本無(wú)人關(guān)系企業(yè)的生存與發(fā)展，由于持續(xù)的戰(zhàn)亂和革命而不斷錯(cuò)失發(fā)展民族工業(yè)的歷史良機(jī)。

尚吉利絲綢業(yè)就是在這種時(shí)代風(fēng)云突變下，在這種內(nèi)外交急的社會(huì)環(huán)境中，頑強(qiáng)的生存者，他們無(wú)法要求外在文化和政治的支持，只有靠自身力量、家族精神以及百折不撓的生命活力維持著整個(gè)家族工業(yè)的興盛。特別是尚達(dá)志從小就在父親嚴(yán)格的家訓(xùn)中繼承家族遺業(yè)，并于列祖列宗面前發(fā)誓，在其有生之年“不忘數(shù)代先人重振祖業(yè)之愿，力爭(zhēng)使尚家絲綢重新稱霸于中外絲綢織造界，再獲‘霸王美譽(yù)?！贝撕?，為了踐行這一誓言，尚達(dá)志戰(zhàn)勝種種磨難，忍辱負(fù)重于世。雖然幾經(jīng)沉浮，損失慘重，但是家族精神和自身奮斗意志如不熄之火屢屢燃起他復(fù)興家族的強(qiáng)烈欲望，在每一次失敗之后，他都以數(shù)倍努力來(lái)實(shí)現(xiàn)東山再起。由于歷史、家族以及政治原因，形成了一種有固定目標(biāo)型的家族。這種家族通過代代相傳的祖訓(xùn)和教育，讓那個(gè)為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而奮斗不息的精神植入每個(gè)家族成員的血脈之中，那個(gè)既定目標(biāo)也因此成為了每個(gè)家族成員在世的根本目的。這種家族精神的張揚(yáng)，不僅是尚吉利家族的靈魂，也是家族文化的精魂。

二、現(xiàn)代價(jià)值下的審視：自我意識(shí)的淡化

小說在對(duì)家族精神予以肯定的同時(shí)，用現(xiàn)代眼光對(duì)小說中人物的自我意識(shí)的淡化進(jìn)行了理性層面的審視。不同于家族本位的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人本位的轉(zhuǎn)移，個(gè)人意識(shí)得到前所未有的覺醒，每個(gè)人都有屬于自己的獨(dú)立空間和自由意志。然而，回顧《第二十幕》，不難發(fā)現(xiàn)，雖然小說描寫的是現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下民族工業(yè)的發(fā)展史，但是小說中的大部分人物缺少應(yīng)有的自我意識(shí)，家族制度和文化體系下上演著一出又一出的人性悲劇。

小說主人公尚達(dá)志對(duì)盛云緯的愛是真摯的，當(dāng)遇到無(wú)法預(yù)知的變故時(shí)，他首先做的就是說服父親盡早安排結(jié)婚以絕晉金存非分之想，但是，在家族精神和理想面前，他不得不低頭。雖然在后來(lái)的日子里，他和盛云緯始終保持著感情上的聯(lián)系，盛云緯也時(shí)刻支持著他的事業(yè)，但每當(dāng)遇到家族命運(yùn)和自我感情矛盾時(shí)，他總是果決地將自我感情放在次要位置。在他的心中，似乎從來(lái)沒有個(gè)人權(quán)利和位置，個(gè)人在家族面前完全被淡化成了一個(gè)工具。正是由于尚達(dá)志終身重物輕人，盛云緯在臨終之前對(duì)他非常失望。不僅是自己的愛情，甚至是家族親情，他也會(huì)為了家族命運(yùn)而拋之不顧。為了購(gòu)買設(shè)備，他狠心親手?jǐn)嗨土擞H生女兒的幸福，將她賣與他人做童養(yǎng)媳。為了家族命運(yùn)，他娶了稍有殘疾的順兒為妻子。但是對(duì)她卻沒有一絲的愛意，有的只是厭惡和冷淡，從來(lái)不去真正關(guān)心她，用生硬冰冷的命令語(yǔ)氣和她講話，從來(lái)不管她的感受和心情，只是將其作為傳宗接代的工具和情緒發(fā)泄的對(duì)象。

在尚家民族工業(yè)的發(fā)展歷程中，尚家始終堅(jiān)守的依然是以傳統(tǒng)儒家思想和宗法制度為核心的主流文化傳統(tǒng)。由于在家族精神和理想的長(zhǎng)期熏染之下，作為尚家子孫的尚昌盛雖然是一位現(xiàn)代企業(yè)家，但是在他固有的觀念中，傳統(tǒng)的沉淀遠(yuǎn)多于現(xiàn)代的銳意，男性的征服欲望凌駕于對(duì)女性的尊重，換句話說，從來(lái)沒有樹立對(duì)人的自我、平等和獨(dú)立意識(shí)的尊重之心，其自我意識(shí)始終被家族精神所遮蓋，從未達(dá)到覺醒。當(dāng)面對(duì)一個(gè)善良、友愛和上進(jìn)的女性時(shí)，他最看重的并不是女子的才華和人格，而是他們外在的容貌和身材，對(duì)方的身體魅力是其下決心聘用的主要原因。為了贏得女方好感，他想方設(shè)法地討好于她，不斷給她調(diào)換工作崗位，逐步為達(dá)到自己的目的而創(chuàng)造條件，為一己私利尋找種種理由。他幾乎想到了一切，但就是沒有想過自己已為人夫，已經(jīng)沒有追求別的女性的權(quán)利，完全沒有考慮到對(duì)方的感情和人格尊嚴(yán)。

《第二十幕》中出現(xiàn)的大部分女性都具備傳統(tǒng)女性的優(yōu)良美德，她們善良友愛，感情專一，不是為了自己的愛人，就是為了自己的事業(yè)、自己的家族而奉獻(xiàn)了所有，但是她們終逃不過悲劇的命運(yùn)。比如，作為知識(shí)女性代表的栗麗，父親在當(dāng)?shù)鼐哂凶罡叩臋?quán)利和威嚴(yán)，她作為高干子弟卻沒有一般高干子弟的優(yōu)越感，對(duì)待感情，忠貞不二，當(dāng)與革命者蔡承銀相愛后，為了讓分屬兩黨的愛人與父親和解，她大膽地以身相許，并對(duì)新的革命政府表示由衷的支持和接受，但由于父親戰(zhàn)犯的身份，她又從云端被拉了下來(lái)，被遣返老家成了一名普普通通的勞動(dòng)者。但她并沒有抱怨社會(huì)，抱怨生活，而是隨遇而安，嫁給了一個(gè)大自己很多歲的普通農(nóng)民曹冬至。但是從感情上，他們之間并沒有情欲的交融。曹寧貞是一位美麗善良的姑娘，她靠自己的個(gè)人努力和人格魅力贏得了尚吉利家族企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的器重。而她也為了答謝知遇之恩，為企業(yè)的發(fā)展盡心盡力，為領(lǐng)導(dǎo)獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)，排憂解難。為了企業(yè)的生存和發(fā)展，她利用尚穹對(duì)自己的感情，對(duì)其使用美人計(jì)而迫使他放棄對(duì)家族遺產(chǎn)的爭(zhēng)奪。在尚穹和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)她的雙重誤解和侮辱之下，她完全失去了對(duì)人世的幻想和留戀，由此失去了生命的意義。

從當(dāng)代家族小說在民族工業(yè)家族的擴(kuò)展上，家族精神的張揚(yáng)對(duì)尚家家族理想實(shí)現(xiàn)的重要意義，對(duì)民族企業(yè)家尚達(dá)志在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想碰撞中人物性格的塑造上，小說《第二十幕》展現(xiàn)出了不同于其他家族小說的獨(dú)特性。

在周大新的小說《第二十幕》中，我們不僅可以看到小說本身對(duì)傳統(tǒng)家族小說在精神探索方面的繼承和創(chuàng)新，而且還能看到作者對(duì)時(shí)代精神的大膽梳理，專心構(gòu)建家族傳統(tǒng)文化中的家族精神。歷史在周大新的墨筆之下，成為了闡釋現(xiàn)實(shí)的一種手段和方式，成為作家深入挖掘民族精神的思想資源。讓我們拭目以待，希望作家周大新在新的世紀(jì)里，繼續(xù)堅(jiān)守自己的激情和理想，在探索小說精神的路上不懈努力，不斷前行。

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