論大學(xué)生道德教育中教師主體地位的實現(xiàn)

[摘要]教師主體地位的實現(xiàn)是確保大學(xué)生道德教育取得實效的重要條件。教師主體地位不是靠外在力量賦予的，而是在對象性活動中取得和自證的。確認(rèn)道德教育和教師主體價值、構(gòu)建理性權(quán)威、把握教育規(guī)律和教師自我提升四方面是大學(xué)生道德教育中實現(xiàn)的基本條件和途徑。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 道德教育 教師主體地位 實現(xiàn)

[作者簡介]鄭麗麗（1980- ），女，廣東清新人，陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，講師，碩士，研究方向為大學(xué)生思想政治教育。（廣東 陽江 529500）

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）11-0057-03

教師與大學(xué)生都是大學(xué)生道德教育的主體。從道德教育的發(fā)生過程來看，道德教育是一種人對人的活動，是兩個或以上平等主體間的對話與互動。在大學(xué)生道德教育中，如果只看到教師的主體地位而忽視學(xué)生主體地位，學(xué)生就成了等待教師填充的“美德之袋”，師生之間也就成了一種控制與被控制、權(quán)威與服從的關(guān)系，道德教育也就失去道德了；如果只看到學(xué)生的主體地位而忽視教師的主體地位，道德教育就成為學(xué)生自主選擇的過程，學(xué)生自由選擇自己的道德價值和道德行為，教師成為“價值中立”的一方，這實際上是取消了教師在道德教育中的主導(dǎo)作用，使道德教育在實質(zhì)上也被取消了。為此，關(guān)注教師的主體地位在大學(xué)生道德教育研究中是不容忽視的。馬克思指出“主體是人，客體是自然”，但人的主體地位不是天生的，當(dāng)人能通過自覺能動的活動來認(rèn)識、評價和改造對象時才能成為主體。教師的主體地位不是外在力量所賦予的，而是需要在對象性活動中取得和自證。只有實現(xiàn)主體地位的教師才能在教育中起主導(dǎo)作用，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的主體性。在大學(xué)生道德教育中，教師具有主體意識和主體能力，將道德教育和自己的教育教學(xué)活動作為自己的探究對象，并將探究結(jié)果現(xiàn)實作用于教育教學(xué)活動，自主、能動和創(chuàng)造性地開展工作。當(dāng)教師對學(xué)生進行有效的引導(dǎo)時，其主體地位也就實現(xiàn)了。從認(rèn)識層面而言，教師的主體地位體現(xiàn)在對教育對象、教育中介和教育環(huán)境的認(rèn)識活動中的選擇性和超越性；從實踐層面而言，教師主體地位體現(xiàn)在教育教學(xué)活動中的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

一、對道德教育和教師價值的確認(rèn)是實現(xiàn)教師主體地位的前提

柏拉圖說“人是尋求意義的動物”，而價值是人產(chǎn)生意義感的重要源泉。人不僅會尋求個體生命的自我價值，如自由、幸福、全面發(fā)展等，也會尋求個體生命的社會價值，如創(chuàng)造物質(zhì)精神財富、探索科學(xué)真理、獻身社會理想等。教師只有確認(rèn)了自身從事教師職業(yè)的自我價值和社會價值以及所從事的道德教育的社會價值和個體價值，才能在道德教育教學(xué)工作中發(fā)揮主動性、能動性和創(chuàng)造性。教師主體對教師職業(yè)價值的確認(rèn)，既有社會對教師職業(yè)價值的認(rèn)可，更有教師內(nèi)心對教師職業(yè)意義和價值的認(rèn)同感、成就感，包含實用價值、精神價值和生命價值等。對于道德教育者而言，他們所講授的內(nèi)容本身就是一種價值，其在職業(yè)生涯中所需要的職業(yè)價值感就依賴于對道德價值本身的熱情。如果教師不是出于道德的目的而從事道德教育，那么就無法在教育中做到“真信”。

在我國當(dāng)前的大學(xué)道德教育中，有對道德教育及教師價值確認(rèn)的現(xiàn)實要求。我國歷來重視教育，社會對教師有較高的認(rèn)可度。然而，近年來大學(xué)教師抄襲、剽竊論文的事件時有發(fā)生。這些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象和功利化傾向讓社會對教師的職業(yè)價值產(chǎn)生一些負(fù)面認(rèn)識。我們傳統(tǒng)觀念中強調(diào)教師偉大的給予和付出，認(rèn)為教師只應(yīng)默默付出，而不應(yīng)講收獲和回報，“教師只有忘我、無我、非我才會有價值”。這忽視了教師自我實現(xiàn)的需要，減弱了教師主體對其職業(yè)價值的認(rèn)可。同時，受神本、物本和器本思想的影響，道德教育的價值被弱化。部分大學(xué)將以就業(yè)為導(dǎo)向簡單地理解為以專業(yè)教育、證書教育為中心，道德教育被視為與就業(yè)無關(guān)的教育內(nèi)容，受到專業(yè)教育和專業(yè)實習(xí)的擠壓，道德教育教師的地位和收入與專業(yè)教師也有較為明顯的差距。因此，社會和教師主體需要深化對道德教育及教師價值的認(rèn)識。

道德教育是立足社會現(xiàn)實，用一定的觀念來構(gòu)建起人們的精神大廈，解決人安身立命的根本問題，讓人與社會群體幸福共存的教育活動，是促進社會和諧發(fā)展的重要力量。道德和道德教育既有適應(yīng)現(xiàn)實的工具性價值，更有指引未來的超越性價值。如果僅僅認(rèn)識到道德和道德教育的工具性價值而沒有看到其對現(xiàn)實的超越，那么教師就會缺乏持久的職業(yè)熱情，社會就不會真正重視道德和道德教育。要真正認(rèn)識道德和道德教育的超越性價值，在社會層面，首先要通過道德和道德教育的理論研究和宣傳，其次要將公民道德教育融入社會生活的制度、環(huán)境等層面，讓人們切身感受到道德和道德教育促進社會和諧的作用。在教師層面，一是要強化教育和培訓(xùn)，使教師正確認(rèn)識自身職業(yè)和道德教育的價值，體驗自身在工作中所獲得的那份愉悅和成長，增強其對事業(yè)的認(rèn)同感和使命感；二是要針對教師工作和道德教育建立科學(xué)、長效的評價機制，促進教師的自主發(fā)展；三是要在制度層面保障教師獲得合理報酬、自我培訓(xùn)和發(fā)展、獲得社會認(rèn)同和尊重的權(quán)利。

二、理性權(quán)威的構(gòu)建是實現(xiàn)教師主體地位的關(guān)鍵

涂爾干在《教育與社會》中指出，教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性活動，教師是社會道德的權(quán)威和社會文化的促進者，教師權(quán)威源于社會，得到社會制度的承認(rèn)和保證，同時也源于教師自身的人格力量。道德教育作為一種價值教育，教師的權(quán)威相對于其他知識教育而言更為重要，只有“信其師”才可能“信其道”。教師的理性權(quán)威建立在彼此利益一致的基礎(chǔ)上，教師憑借社會和制度賦予的合法地位和自身的人格魅力、知識能力和教學(xué)藝術(shù)而獲得權(quán)威地位，并且在“自由”和“民主”的原則下實施權(quán)威。教師擁有理性權(quán)威會贏得學(xué)生的認(rèn)可與尊重，從而愿意敞開心扉傾聽和交流，遇到問題時主動尋求教師的引導(dǎo)，只有這樣教師的主體地位才可能實現(xiàn)。當(dāng)然，理性權(quán)威不是永恒不變的。隨著學(xué)生的成長，教師與學(xué)生的差距不斷縮小，其權(quán)威地位也會趨于消解。教師只有不斷學(xué)習(xí)提升，反思自身對權(quán)威的運作和行使，才能在較長的時間內(nèi)保持理性權(quán)威，增強其在教育中的影響力。

當(dāng)代大學(xué)生道德教育中，教師的理性權(quán)威面臨著不少挑戰(zhàn)。一是大學(xué)生要求平等民主的意識增強，不輕易信服。正處于自我意識成長時期的大學(xué)生，自主獨立的內(nèi)在需要越來越強烈，再加之他們已有一定的辯證思維能力和道德判斷能力，更不會輕易迷信教師權(quán)威，甚至喜歡挑戰(zhàn)教師權(quán)威。二是隨著電子媒體的發(fā)展，大學(xué)生的信息獲取渠道增多，師生間的知識差距越來越小。傳統(tǒng)道德教育中，由于信息的不對稱，教師能夠憑借信息和知識優(yōu)勢在學(xué)生中形成權(quán)威，然而，隨著信息技術(shù)條件下“后喻文化”時代的到來，教師不能僅憑借信息知識優(yōu)勢來構(gòu)建權(quán)威了。三是個別大學(xué)教師在物質(zhì)利益面前放棄了應(yīng)有的職業(yè)道德，甚至出現(xiàn)了所謂的“撈錢教師”“禽獸教師”，在很大程度上弱化了教師的權(quán)威地位。

大學(xué)生道德教育中，教師要構(gòu)建理性權(quán)威，一是要尊重大學(xué)生主體。大學(xué)生道德教育是教師與學(xué)生雙主體共同作用下的價值建構(gòu)活動?！罢嬲闹黧w只有在主體間的關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對方的主體身份時，才可能存在?！苯處熞鹬卮髮W(xué)生主體，視學(xué)生為朋友，傾聽、關(guān)心和信任學(xué)生，主動與學(xué)生建立平等共融的師生關(guān)系。二是要增強自身的人格魅力。雖然師生間的知識差距在逐步消解，但道德教育不僅是知識的傳授，更是道德困惑的指引、價值選擇的引導(dǎo)、道德情感的共鳴。教師只有不斷提升自己，增強自身的人格魅力，才能更好地影響學(xué)生。三是要展現(xiàn)理論的魅力。對于正處于人生困惑時期的大學(xué)生而言，富有深度和現(xiàn)實意義的理論，能幫助其撥開思想迷霧，看清事實真相，把握未來的發(fā)展方向。因此，教師要努力提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，立足于學(xué)生的發(fā)展實際和時代發(fā)展的前沿，用理論分析現(xiàn)實問題和學(xué)生道德問題，從而充分展現(xiàn)理論的魅力。四是要主動敞開自我。道德教育的過程是思想交流與影響的過程，教師主動在學(xué)生面前敞開心扉，才能打動學(xué)生，讓學(xué)生愿意傾聽教師的思想，實現(xiàn)思想的交流與碰撞。

三、科學(xué)把握道德教育規(guī)律是實現(xiàn)教師主體地位的核心

要實現(xiàn)教師的主體地位對學(xué)生的道德成長起到有效作用，就必須科學(xué)把握道德教育的規(guī)律，運用好教育介質(zhì)進行道德教育。

大學(xué)生道德教育的目標(biāo)是促進大學(xué)生對社會普遍道德原則的認(rèn)同和踐行，教育的過程就是將客觀的道德原則經(jīng)過個體內(nèi)化形成道德認(rèn)同，并以此為行為準(zhǔn)則，能動地進行道德實踐。這其中包括“知”“信”“行”三個基本環(huán)節(jié)?！爸本褪菍⒌赖吕碚撆c道德現(xiàn)實結(jié)合起來，分析當(dāng)前與大學(xué)生相關(guān)的道德現(xiàn)象，理清其中的道德困惑，從而進一步讓大學(xué)生正確理解道德原則的來由、價值和基本要求，為“信”和“行”確保正確的方向?！靶拧本褪亲屚庠诘牡赖略瓌t內(nèi)化為內(nèi)心的信念，是對道德原則的接納、認(rèn)可的過程?！靶小本褪前褍?nèi)在的道德信念外化為具體的道德行為，是在道德自我意識和責(zé)任意識基礎(chǔ)上的主體自覺。在教育教學(xué)過程中，教師要主動解決學(xué)生對道德和道德教育的“知”“信”“行”問題。

在教學(xué)內(nèi)容上，緊密結(jié)合學(xué)生的成長成才需要轉(zhuǎn)化教學(xué)內(nèi)容。隨著高等教育大眾化和文化多元化的影響，大學(xué)生的個體需要日益豐富。面對所接受的教育，大學(xué)生通常關(guān)注的首要問題是“對我有沒有用”。馬克思主義認(rèn)為，需要是人的行為的內(nèi)驅(qū)力。教師應(yīng)重視學(xué)生個體的需要，滿足合理需要，激發(fā)和引導(dǎo)高級需要。在教育方法上，要運用師生互動、案例教學(xué)、項目驅(qū)動等方法，讓學(xué)生的理性、情感和行動都參與到教學(xué)中。僅僅將既定的道德規(guī)范通過訓(xùn)練、灌輸?shù)确椒B(yǎng)成符合規(guī)定的行為習(xí)慣，起初或許能夠有較為明顯的作用，但在經(jīng)歷社會生活之后，這些行為習(xí)慣就會逐漸丟失。究其原因，主要是在道德教育過程中抽去了道德本身的人性本質(zhì)內(nèi)涵，學(xué)生對道德的認(rèn)識僅停留在知識層面，但沒有成為內(nèi)心信念。

四、自我提升是教師主體地位實現(xiàn)的保障

庫姆斯指出：“教師首先是一個人，是一個有獨特的人格的人，是一個知道運用‘自我作為有效的工具進行教學(xué)的人?！苯處煹淖晕姨嵘窃诮逃虒W(xué)實踐中通過反思、合作學(xué)習(xí)等方式實現(xiàn)教育教學(xué)觀念、知識、能力等方面的自我提升，增強對教育工作的把握、對教學(xué)知識的認(rèn)識以及對學(xué)生的引導(dǎo)，從而形成自己的道德教育思想和教學(xué)藝術(shù)。教師“主體通過自我意識將自己作為主體又作為客體，并不斷發(fā)展這種存在于自我之中的主客體關(guān)系，在內(nèi)在相互作用的改造活動中，建構(gòu)新的主觀世界”①。在這一過程中，教師主體“與外在客體相互作用的范圍與能力才會得到擴展和發(fā)展，才能對作用對象作出新的解釋，從中釋放出新的信息。更為重要的是主體才有可能超越作用于他的外部客體的現(xiàn)實規(guī)定性，具有創(chuàng)造性和超越性，他才能真正成為改造客觀世界的實踐主體”②。同時，自我提升也是教師保持與學(xué)生間的“成熟差”，保持自身主體優(yōu)勢的重要途徑。

教師自我提升的途徑主要有以下四點：一是反思，即教師在工作中對道德教育的目的與行為、內(nèi)容與結(jié)果等進行批判性分析，從而不斷改進道德教育實踐，使其更科學(xué)合理的過程。二是閱讀，即教師通過閱讀與專業(yè)相關(guān)的書籍、文章，獲取新知識，豐富自己的教育教學(xué)理念，引發(fā)新思考、新實踐的過程。蘇霍姆林斯基指出：“讀書，讀書，再讀書，一教師的教育素養(yǎng)的這個方面正是取決于此。要把讀書當(dāng)作第一精神需要，當(dāng)作饑餓者的食物?！雹廴怯^察，即為把握教育現(xiàn)狀和存在問題，對社會和學(xué)生相關(guān)的道德現(xiàn)象及道德教育狀況進行深入觀察，收集教育資源，尋找教育切入點和著力點的過程。四是建立學(xué)習(xí)共同體，讓教師之間、師生之間自覺地共同學(xué)習(xí)、交流，分享資源，共同成長。學(xué)習(xí)共同體為教師個體成長創(chuàng)設(shè)良好的外部氛圍，促進教師主體意識和職業(yè)認(rèn)同感的提升，增強教師的理論和教學(xué)水平。

總之，教師主體地位的實現(xiàn)對道德教育有重要意義。就我國的文化傳統(tǒng)而言，歷史是綿延的而非斷裂的。道德作為一種文化存在，具有極強的民族性。中國傳統(tǒng)社會在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟和封建專制體制下，形成了以家族制度為主要特點的傳統(tǒng)文化，在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生的只能是權(quán)威主義的道德和道德教育，鑄就的是“順民”“臣民”的國民性格。在這樣的歷史文化背景下，個人的主體性存在著歷史性的發(fā)育不良，道德教育中尤其需要教師主體引導(dǎo)學(xué)生超越歷史傳統(tǒng)文化的桎梏。從社會發(fā)展現(xiàn)狀上看，改革開放后，我國由自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，這不僅是體制上的轉(zhuǎn)變，更是整個社會文化、道德觀念等各方面的轉(zhuǎn)變。在道德層面而言，由傳統(tǒng)社會的“關(guān)系人”轉(zhuǎn)變成“制度人”，要有對個體價值和社會“契約”的尊重。要實現(xiàn)這些道德觀念的轉(zhuǎn)變，超越傳統(tǒng)和現(xiàn)實，是不可能在大部分大學(xué)生中自發(fā)產(chǎn)生的，而需要外部力量的推動。改革開放和全球化對傳統(tǒng)道德提出了新的要求，同時西方一些消極道德觀念的滲入，讓現(xiàn)實道德問題較為突出，這讓不太成熟的大學(xué)生有更多的道德困惑，需要得到及時的引導(dǎo)。德國哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說，人天生是不完善的，人可以且必須塑造自己。從道德教育的本質(zhì)和人性的特點上分析，“引導(dǎo)人的自我超越是教育的根本使命”。道德教育是要使人超越自然本能、欲望和歷史、現(xiàn)實的局限，實現(xiàn)自我的超越。在這一過程中，需要教師幫助大學(xué)生走出現(xiàn)實的自我，不斷進行反思，從而實現(xiàn)自我的超越。

[注釋]

①②魯潔.超越與創(chuàng)新[M].人民教育出版社，2001：366，367-368.

③（前蘇）蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)[M].趙瑋，王義高，蔡興文，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1983：90.

[參考文獻]

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[2]馮建軍.主體間性與和諧社會的道德意識[J].教育發(fā)展研究，2006（4）.

[3]高德勝.道德教育的時代遭遇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[4]魯潔.道德教育的期待：人之自我超越[J].高等教育研究，2008（9）.