傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)生智慧

史飛翔

中華文化博大精深，有關(guān)養(yǎng)生的著述源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些不絕于書的精辟論斷構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的養(yǎng)生文化。

老子的《道德經(jīng)》中很多涉及到養(yǎng)生。著名科學(xué)家錢學(xué)森曾說(shuō)，道家養(yǎng)生之道，為中國(guó)傳統(tǒng)生命科學(xué)的精華。某種程度上講，《道德經(jīng)》就是一部“養(yǎng)生經(jīng)”。

繼老子之后，孔子也關(guān)注養(yǎng)生?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇提出：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜。食不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也?！边@是我國(guó)有關(guān)飲食養(yǎng)生的最早歷史文獻(xiàn)。

莊子是先秦時(shí)期著名的養(yǎng)生家。以庖丁解牛為喻，主張養(yǎng)生要“依乎天理”。不僅崇尚老子“致虛極，守靜篤”的虛靜之觀，而且還崇尚彭祖導(dǎo)引吐納、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，他在《刻意》篇中說(shuō)：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”

先秦養(yǎng)生術(shù)的集大成是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅是一部偉大的醫(yī)學(xué)巨著，也是一部精彩的養(yǎng)生著述。開(kāi)篇《上古天真論》曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！泵鞔_提出“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)、起居有?！别B(yǎng)生原則。書中還特別強(qiáng)調(diào)天人合一，指出養(yǎng)生必須“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”、“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”，這些論述都成為日后養(yǎng)生的重要指導(dǎo)思想和根本原則。

秦漢時(shí)期，養(yǎng)生術(shù)有很大發(fā)展。漢末誕生了一代名醫(yī)華佗，繼承了莊子“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的法則，創(chuàng)立五禽戲，開(kāi)創(chuàng)動(dòng)形養(yǎng)生。

三國(guó)魏晉南北朝時(shí)也有許多養(yǎng)生家。北齊顏之推著的《顏氏家訓(xùn)》有一篇《養(yǎng)生》很有價(jià)值。此外，《黃庭經(jīng)》和《養(yǎng)生集要》也是這一時(shí)期養(yǎng)生思想的重要體現(xiàn)。

隋唐時(shí)期的養(yǎng)生學(xué)著述首推孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》。孫思邈是我國(guó)偉大的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家，《千金要方》卷二十七是論述養(yǎng)生的專卷。其中《養(yǎng)生序》、《道林養(yǎng)性》、《居處》、《按摩法》、《調(diào)氣》、《服食》、《房中補(bǔ)益》等很好地論述了養(yǎng)生。

宋元時(shí)期，儒釋道醫(yī)的養(yǎng)生術(shù)彼此融合，形成一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的良好局面。元代丘處機(jī)的《攝生消息論》是一部道家長(zhǎng)生術(shù)。認(rèn)為人有天元（與精氣有關(guān)）、地元（與起居有關(guān)）、人元（與飲食有關(guān)）三元。三元壽命各六十年。如果調(diào)攝得當(dāng)，可延壽，否則減壽。

明清之際多匯集前人養(yǎng)生之法，少有創(chuàng)見(jiàn)。明代高濂《遵生八箋》匯集萬(wàn)歷以前養(yǎng)生成就，分為清修妙論、四時(shí)調(diào)攝、起居安樂(lè)、延年祛病等類別，提出“節(jié)嗜欲、慎起居、遠(yuǎn)禍福、得安樂(lè)”等養(yǎng)生方法，可謂是我國(guó)歷代養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)積累。

（編輯 林妙）