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    以身觀身求知天下人心

    2013-04-29 00:44:03左曉光
    關(guān)鍵詞:德性老子萬物

    第五十章

    【原文】

    出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三。人之生,動之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

    【臆解】

    人生世間,最終都將死去,這是自然之道。普天之下,能夠自然長壽的人只有十分之三,出生之后便早夭的也占十分之三。本來可以長壽,卻因自身的行為而置身于死地,以致不能終壽的人,也占十分之三。為什么會這樣呢?是因為人們過于追求奉養(yǎng)生命的物質(zhì)條件,違逆天道而走向了死路。聽說那些善于養(yǎng)生的人,在陸地上行走,會自然遠避兕虎等猛獸;就算進入軍陣,也不好戰(zhàn)殺人,無需披堅甲執(zhí)兵刃而戰(zhàn)斗。因而,犀牛對他無法施用犄角,老虎沒有辦法對他使用利爪,刀劍戈矛也沒有辦法在他的身上拭刃。這又是為什么呢?因為他不把自己置身于死地。

    【評說】

    老子本意是言不健康的生活方式會危及人的生命,勸誡世人節(jié)欲愛身,不要過分追逐物質(zhì)享受,以致利欲熏心而傷身害性??珊笫赖澜绦磐?,歪曲地理解老子,以為老子所說“無死地”便是長生不老之境,是成仙得道之門,因而遠避俗世,遁入深山進行所謂修行。古往今來,何曾有過修煉成仙之人?另外,葛洪等人卻創(chuàng)為符咒,以為可以入山伏怪,實為荒謬至極。清末義和團教眾,以為誠心念咒語,可以刀槍不入,結(jié)果還不是白白送命?還有各種邪教歪功什么的,宣揚只要信什么法并練所謂功法,便可以無災(zāi)無禍,進入極樂世界,怎一個愚字了得!在北京的“神醫(yī)”張悟本被揭批之后,重慶縉云山又冒出一個什么“神道”李一,無不是以養(yǎng)生為幌子,欺世盜名,行斂財之實。人們?nèi)羰钦娴男帕怂麄兊男埃潜闶菫椤吧瘛倍皠又谒赖亍绷恕?/p>

    第五十一章

    【原文】

    道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。

    【臆解】

    天下萬物皆緣道而生發(fā),因德而畜養(yǎng),環(huán)境等外在因素賦予萬物以形體,陽光雨露等各種因素輔助萬物以成長。因此,天下萬物沒有不遵循大道并珍重天然之德性的。道受尊敬,德被珍重,并沒有什么造物主命令一定要這樣,只因為它們總是順乎物之自然屬性而成就萬物。所以說,道生發(fā)萬物,德畜養(yǎng)萬物,它們共同作用,促使萬物生長成熟繁衍,并適時加以培育包容庇佑。道締造萬物而不占有,成就萬物而不圖回報,養(yǎng)育萬物而不宰割以為利,這可以說是最高深的德性。

    【評說】

    老子所言說的德,應(yīng)有兩重含義,一是指天地養(yǎng)育萬物,讓萬物擁有自然品性,任由萬物自行生長繁衍而不加以干涉,不占有,這便是所謂玄德;一是指人與天地同德,尊重天地間的自然規(guī)律,自然地處世為人,遇事做事,但不強作為,這可稱為明德。王弼的解讀可以作為參考:“物生而后畜,畜而后形,形而后成。何由而生?道也。何得而畜?德也。何由而形?物也。何使而成?勢也。唯因也,故能無物而不形;唯勢也,故能無物而不成。凡物之所以生,功之所以成,皆有所由。有所由焉,則莫不由乎道也。故推而及之,亦至道也。隨其所因,故各有稱焉?!蔽涸吹慕庹f則更為直接:“道者,物之所由也;德者,物之所得也。由之乃得,故不得不尊;失之則害,故不得不貴也?!币驗槿f物緣道而生發(fā),所以莊子在《漁父》篇里借孔子之口說:“且道者,萬物之所由也,庶物失之者死,得之者生,為事逆之則敗,順之則成。故道之所在,圣人尊之?!?/p>

    第五十二章

    【原文】

    天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既得其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃。是謂襲常。

    【臆解】

    天下萬物,所有的生命與非生命物質(zhì),都有一個起源點,可以稱之為萬物的母體。明白了事物的起源,也就可以真正了解事物的屬性及運動規(guī)律;認識了事物的屬性及運動規(guī)律,才會尊重自然規(guī)律,守道而無為,那就永遠不會有什么危險。尊重規(guī)律,順其自然,堵塞耳目口鼻,目不妄視,口不妄言,身不妄行,則終身不必勞碌;違逆規(guī)律,意圖超越自然,開目視情欲,并試圖滿足所有的情欲,則終身勞碌,不可救藥。能洞察細微,或是看到事物的萌芽而能預(yù)知未來叫明察;守得住柔弱,不恃勇逞強才是真正的剛強。運用目光觀察外部世界,審時度勢,達到明了于心而不形之于外,就不會給自己帶來災(zāi)殃,這可稱之為收斂光芒的處世之道。

    【評說】

    天下萬物皆有其起源與規(guī)律,世間事也是如此,人們只有尊重自然規(guī)律,順勢而施為,才不會失敗。就關(guān)閉情欲之門這一觀點來說,如果對于歷史稍有了解的人就會知道,中國古代皇帝為什么平均壽命很短?歸納起來無非有以下幾個方面的原因:第一,皇帝擁有的權(quán)力、榮華富貴、眾多美女都使每一個有野心的人虎視耽耽。在漫長的歷史長河中,正常死亡的皇帝不到一半,其余的都是被人為致死的。第二,既然皇帝這份職業(yè)危險,他們肯定多數(shù)時間憂心忡忡,總懷疑誰會算計他會陷害他,在憂慮中度日,如何得以長壽?第三,天下事都要由皇帝定奪,如何不操心費神?第四,后宮美女如云,皇帝也是正常人,怎么禁得住誘惑呢?正因為老子看到了欲望的無止境,人們對于權(quán)勢與金錢美女的占有永不知足,因而終生勞苦奔波,形為物役,甚至是留下無盡災(zāi)殃的現(xiàn)實,主張人們要內(nèi)蓄光芒,效法自然,清靜無為,當(dāng)然有其可取之處;但另一方面,欲望又給人以奮斗的動力,成就了人類的文明與文化的輝煌。這里面其實就包含了異化論的思想。因而,有時想想,中國古代的中庸思想(非儒家所獨有,在孔子之前即已存在)確實值得借鑒,人都要有所追求,讓生活更加豐富多彩,讓生命充滿意趣,只是凡事皆不可太過執(zhí)著,要拿得起也放得下。

    第五十三章

    【原文】

    使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有余。是為盜夸。非道也哉!

    【臆解】

    假如我稍微聰慧一些,擁有道的智慧,我將引領(lǐng)人們順道而行,實踐無為之教化,獨畏強行施為而失人之自然本性。大道本來極為平正易行,可人們卻偏偏好走邪路,極耳目聲色之歡娛。宮室樓閣高聳,田地卻極為荒蕪,國庫空虛沒有應(yīng)急之蓄積。達官貴人們卻衣著華麗光鮮,好偽飾尚虛華,佩著鋒利的寶劍,尚武使強,過著花天酒地的生活,擁有享用不盡的財物。這其實是盜來天下人的財物,而后又在世人面前夸耀,不道義?。?/p>

    【評說】

    “民以食為天”,人生存于世的根本是“食”,可現(xiàn)實中,誰不是在追求那些無用的身外之物?過多的追求,破壞自然環(huán)境不說,更讓人形為物役,這便是現(xiàn)代人活得辛苦、感到絕望的根本所在。正是因為認識到這一點,所以老子反對人們對于財富的追逐,尤其是統(tǒng)治者無止境的掠奪,因為其結(jié)果必然是激化社會矛盾,給普通民眾帶來無盡的災(zāi)難。劉基在《郁離子》里寫了這樣一則寓言:“楚有養(yǎng)狙以為生者,楚人謂之狙公。旦日,必部分眾狙于庭,使老狙率以之山中,求草木之實,賦十一以自奉?;虿唤o,則加鞭捶焉。群狙皆畏苦之弗之違也。一日,有小狙謂眾狙曰:‘山之果,公所樹與?曰:‘否也,天生也。曰:‘非公不得而取與?曰:‘否,皆得而取也。曰:‘然則吾何假于彼而為之役乎?言未既,眾狙皆寤。其夕,相與伺狙公之寢,破柵毀柙,取其積,相攜而入于林中,不復(fù)歸。狙公卒餒而死?!焙茱@然,他旨在提醒統(tǒng)治者,不可壓榨百姓太過分,一旦讓人無法忍受,就會有人起來反抗。從本章以及第七十五、第七十七等章節(jié)都可以看出,老子其實是一個善良的思想者,對普通民眾懷有深切而真摯的同情之心。

    第五十四章

    【原文】

    善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長;修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

    【臆解】

    善于開創(chuàng)基業(yè)的人,以道立身治國,則根固而不可動搖;善于守業(yè)傳承的人,以道培育精神,則能長久保有而不會丟失。如果子孫能遵循此道,并傳遞不輟,則先祖宗廟的祭祀不會斷絕。懂得這個道理,便能做到以道修身,愛氣養(yǎng)神,德性就純真;以道持家,相愛相親,德性就豐余;以道立鄉(xiāng),鄰里和睦,德性就久長;以道治國,重信尚仁,德性就豐厚;以道齊天下,順應(yīng)自然,德性就無限普及。為了實現(xiàn)國家的長治久安,所以,君主要善于通過解剖自己去了解別人,剖析自家去了解別家,觀察家鄉(xiāng)去了解他鄉(xiāng),分析國情去了解他國,借鑒歷史比照今日的天下,并進而預(yù)知未來的天下。我怎么會知道天下的興亡規(guī)律?就是依照上述方法,善于深入自己的內(nèi)心去求知天下人心。

    【評說】

    真正的建樹在于經(jīng)營人心,所以劉邦攻入關(guān)中而約法三章,最終得以一統(tǒng)天下;漢文帝繼位奉行休養(yǎng)生息政策,而開創(chuàng)了“文景之治”的盛世局面。而如何知道他人心中所思所欲呢?老子告訴我們一個簡單易行的方法,那就是將心比心,“以身觀身”,由一身而知天下。這可以說是萬古不變的至理。莊子在《讓王》中亦如是言:“道之真以治身,其緒余以為國家,其土苴以治天下?!边@與老子的思想可謂一脈相承。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”思想,應(yīng)該也是從老子而來。當(dāng)然,老子的思想也不是無根之水、無本之木,他只是中國古文化的集大成者。

    第五十五章

    【原文】

    含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也;終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。

    【臆解】

    懷有深厚德性的人,無求無欲,就像嬰兒一樣。他無害物之心,物亦不加害于他,毒蟲不會螫他,猛獸不會抓他,鷙鳥不會撲他。嬰兒的骨弱筋柔,但小手握物卻很牢固,還沒有男女交合的意識,但小生殖器卻能勃然舉起,這是由于精氣充沛的緣故;雖然整天號哭不止,但聲音不會因而嘶啞,是因為內(nèi)心柔和而和氣純厚的緣故。知道保持內(nèi)心的柔和而有益于身心,叫做遵循常道;懂得遵循常道,就叫做明智;貪生愛欲,想人為地補益以延長壽命,那則是導(dǎo)致災(zāi)禍的根源;內(nèi)心欲念雜生,并好勝斗氣,那就叫逞強。世間萬物壯大到極點就會轉(zhuǎn)向衰敗,可稱之為不合常道,不合常道就趨近于死亡。

    【評說】

    嬰兒最大的特點是無欲無求,不為利而害人傷物,當(dāng)然物亦無由而傷害他,人更不忍心使他受到傷害。在現(xiàn)實生活中,那些有如嬰兒一般德性純厚的人不會與人爭利,自然,一般人也不會主動去傷害他。所以,老子在第六十七章里說:“天將救之,以慈衛(wèi)之?!币驗闊o欲無求,不僅外物及人不會對他施加傷害,自身亦不勞心傷神。故莊子說:“平易恬淡,則憂患不能入,邪氣不能襲,故德全而神不虧?!?/p>

    第五十六章

    【原文】

    知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門;挫其銳,解其分;和其光,同其塵。是謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤。故為天下貴。

    【臆解】

    懂得道的人不輕易開口說什么,多言多語的人其實不了解道的真諦。有道之人封閉住自己的眼睛與口鼻,不與外界交流而專心內(nèi)修;磨滅銳意進取之心,消解心中的妄念,以淡定的心態(tài)自處;柔和自身耀眼的光芒,混同于暗昧的塵埃,做一個平凡人,不當(dāng)其時則不求顯達。這便是近于道的玄妙的大同。修養(yǎng)如果達到了這個境界,那么誰也不可能特別親近他,或是特別疏遠他;不可能給他什么好處,或是給他造成傷害;不可能讓他變得尊貴,或是變得低賤。他的內(nèi)心已經(jīng)超然物外,所以會被天下人敬重。

    【評說】

    南朝宋時劉義慶《世說新語·傷逝》里有這樣一句話:“圣人忘情,最下不及情,情之所鐘,正在我輩?!逼溲圆粸榍楦兴鶆又ト?,當(dāng)是這種心無世俗雜念的人吧。不過,古往今來,哪里有這樣的人呢?老子自己不也心懷善念嗎?莊子如果真能做到超然物外,那又何必著書立說?還是林覺民說得好:“司馬春衫,吾不能學(xué)太上之忘情也?!比丝梢宰龅娇吹c生死,但真正要超然物外,那幾乎是不可能的,也是不合道的。然而,“知者不言”一句當(dāng)是飽含了血的教訓(xùn)。生活中,多少人禍從口出?多少讀書明理者因為言論而招致殺身之禍?所以,智慧者當(dāng)審時度勢,不當(dāng)其時便只能緘口不言,混同于眾人。

    左曉光,語文教學(xué)與研究雜志副主編。責(zé)任編校:李發(fā)舜

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