淺析唐代中印兩國的交流

姚慶

【摘 要】中國和印度是東方著名的兩個文明古國，二者之間的交流源遠(yuǎn)流長，雙方的交流對兩國的社會經(jīng)濟、科技發(fā)展、文化生活等諸多方面產(chǎn)生過重大影響，促進了中印兩大古老文明的興旺繁榮。

【關(guān)鍵詞】唐代；中?。唤涣?/p>

唐代中印兩大文明豐富的物質(zhì)文化隨兩國頻繁的交流而快速傳播，印度的物產(chǎn)、天文歷算、醫(yī)學(xué)、佛教文化等傳入中國，中國的科技、瓷器、醫(yī)藥學(xué)等也流入印度，兩國相互交流，相互學(xué)習(xí)，豐富了兩國的文化。

（一）物質(zhì)交流

唐代中印間的物質(zhì)交流主要是通過“貢賜”貿(mào)易，民間商貿(mào)進行的，兩國間流通的物品包括：動植物、生活生產(chǎn)用品、書籍藥品等，這些交流的物品既滿足了貴族的需要又滿足了人們的獵奇心理，豐富了人們的日常生活。

印度傳入唐朝的物品有香料、植物等。香料有沉香、熏陸香（色白者）、胡椒等。樹木是帶有宗教意義菩提樹、婆羅樹，據(jù)佛教傳說，佛祖釋迦牟尼在菩提樹下覺悟，在婆羅樹下涅槃。貞觀十五年（641年）和二十一年（647年），天竺國和摩揭陀國分別遣使向唐朝獻菩提樹；天寶初年唐朝安西四鎮(zhèn)至少兩度向拔汗那采進婆羅枝條。此外還有俱物頭花（印度白睡蓮）、泥樓婆羅（印度青蓮）、白豆蔻、密草、竹黃、乾托木皮。動物有、豹、色鸚鵡、問日鳥等。還有礦物琉璃（亦名火齊）硝石等傳入中國。

唐朝傳入印度有的絲綢、紙張，瓷器、竹器、漆器、金銀器、茶葉、桃、梨、磁土、肉桂、黃連、大黃、土茯苓、樟腦等物品，其中許多品種深受印度人的喜愛，以至印度桃、梨樟腦等詞的前面都加上“漢”或“秦地”的字樣。

（二）科學(xué)技術(shù)交流

1、傳入中國的印度科技

傳入中國的印度科學(xué)技術(shù)主要有天文歷法、醫(yī)學(xué)、和制糖法。

在天文歷法方面，六七世紀(jì)的印度天文學(xué)正處于欣欣向榮的階段，印度和阿富汗天文學(xué)家在七八世紀(jì)不斷訪問中國，來華傳經(jīng)，隋代已經(jīng)譯成的天文學(xué)歷算著作有《婆羅門舍仙人所說天文經(jīng)》21卷、《婆羅門竭迦仙人天文說》30卷、《婆羅門天文》1卷、《婆羅門陰陽算歷》1卷等。唐初編修新歷常需參照印度歷法，李淳風(fēng)的《麟德歷》、僧一行的《大衍歷》都曾參考過印度《九執(zhí)歷》。安史之亂前，中國天文歷法深受天竺瞿曇、矩摩羅、迦葉三家的影響。瞿曇一家參與了唐的多次歷法改革。玄宗開元六年（718年）前后瞿曇悉達譯出九曜（執(zhí)）歷，對唐代及后世影響深遠(yuǎn)。

在醫(yī)學(xué)方面，隨著中印間的交流，印度藥物也在大唐出現(xiàn)。唐代來自印度藥物主要有：質(zhì)汗藥（主治金瘡傷折、淤血內(nèi)損等癥）、郁金（主治血籍下氣，作為生機止血的藥物）、乾托木皮（暖胃）等。同時傳入的還有一些醫(yī)學(xué)著作，在唐朝初年，中國所知的印度醫(yī)學(xué)著作至少有《龍樹菩提藥方》4卷、《婆羅門諸仙藥方》20卷等，在唐代明確見于記載的有開元八年（720）罽賓所獻“秘藥方、蕃藥”和開元二十五年（737）東天竺所獻“梵本諸方”和譯本《龍樹眼論》一卷。印度醫(yī)學(xué)對我國醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了較大影響，如隋末唐初的名醫(yī)，被后人尊為“藥王”的孫思邈（581--628年），在他的筆下我們可以看到有關(guān)印度醫(yī)學(xué)基本理論對其醫(yī)學(xué)思想的重要影響。他醫(yī)學(xué)思想在繼承中華中醫(yī)陰陽五行學(xué)說的基礎(chǔ)上，融合了印度古醫(yī)學(xué)“四大”理論即“地、水、火、風(fēng)”的病理生理觀。他所編的《千金要方》中就引入了印度的醫(yī)學(xué)理論，在該書卷27中還附有天竺按摩法一章；在他的另一本書《千金冀方》中則收入了印度方劑多種。印度眼科的傳入，對我國眼科治療的發(fā)展起了極大的促進作用。在印度及大秦的影響下，我國唐代出現(xiàn)了有關(guān)眼科的專著《治目方》5卷，內(nèi)有利用傳自印度的“金篦術(shù)”治療白內(nèi)障的方法，有“金針一拔日當(dāng)空”之贊。

制糖法 這里的糖指的是蔗糖。據(jù)研究，中國蔗糖的制造至少始于北魏以前。到唐時，技術(shù)水平已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，有曝和熬或煎兩種方法，但糖的質(zhì)量不及印度。所以貞觀二十一年（647），唐太宗遣使去印度學(xué)習(xí)制糖技術(shù)（熬糖法）。取得經(jīng)驗后經(jīng)過研制，中國造的糖“色味愈西域遠(yuǎn)甚”。這就是唐代在學(xué)習(xí)印度的先進技術(shù)后，不斷提高改進，才出現(xiàn)的新成就。后因中國改進的制糖法又傳回了印度，所以現(xiàn)代印地語里稱白砂糖為cini，其含義就是“中國的”。

2、傳入印度的中國科技

傳入印度的中國科學(xué)技術(shù)主要有造紙術(shù)和醫(yī)藥兩方面。

在造紙術(shù)方面 唐代造紙術(shù)傳入印度的輸路線很可能是通過克什米爾或中印藏道傳入的?？耸裁谞柕脑旒埓蠹s是受于闐紙的影響，中印藏道則是641年文成公主下嫁西藏松贊干布帶去了造紙法，后經(jīng)西藏傳入尼泊爾，然后遍及南亞次大陸。這是中印科技交流中中國科技促進印度文明發(fā)展的典型事例。

在醫(yī)藥方面 在印度醫(yī)藥傳入中國的同時，中國的醫(yī)藥技術(shù)也傳到了印度。中國傳入的藥物傳如人參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、烏頭、附子、細(xì)辛、麻黃等，被稱為“神州上藥”。唐代名僧義凈在印度期間，常用中藥為人治病，還曾用苦參湯和茶自療。約寫于公元前3世紀(jì)的《脈經(jīng)》傳播到印度，由印度傳到穆斯林國家并產(chǎn)生了一定的影響。在當(dāng)時的伊斯坦布爾，可以見到《脈經(jīng)》的阿拉伯文譯本，還帶有中文原圖。

此外，其他的一些科學(xué)技術(shù)如印刷術(shù)、煉丹術(shù)、穿井開渠等，也直接或間接的傳入印度，對印度的文化和生活產(chǎn)生了許多影響。

（三）思想交流

在中印交流的歷史上最重要的思想交流要數(shù)佛教的交流。自漢代佛教開始傳入中國，中印間的佛教交流就沒有間斷過。唐代，中印間佛教的交流達到了高潮，并在客觀上促進了佛教研究和傳播中心由印度向中國的轉(zhuǎn)移。同時還存在中國佛教倒流印度現(xiàn)象（“指在談到中國古代哲學(xué)對印度的影響時，季羨林先生曾指出中國佛教“倒流”印度的問題。與倒流現(xiàn)象相關(guān)的，是求法僧人攜帶漢譯佛教經(jīng)典赴印度”[3]）。印傳佛教在唐代徹底中國化，作為佛教文化核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒、道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大豐富了中國的哲學(xué)精神。宋明時期，程顥、程頤、朱熹等新儒學(xué)派又將印度佛學(xué)與本土易、老、莊三玄相糅合，產(chǎn)生了中國封建社會后期的文化正宗―宋明理學(xué)，成為中外交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個典范。

中國古代社會的鼎盛時期的唐朝，以其開放的姿態(tài)，繁榮的經(jīng)濟，強盛的國勢及其在世界上空前的的影響力，吸引著世界人民，進行著積極地、活躍地、廣泛地對外交流，不斷地吸收域外文化的精華來滋補本民族的文化血脈，以博大精深的情懷兼容其他民族的文化。印度文化即是其中的一個重要部分。中國文化以其強勁的生命力完成了對印度文化的取舍、吸收和創(chuàng)新，并以此形成本民族的特色文化輻射向周邊國家，形成以本國文化為軸心的中華文化圈。以佛教為例，中國在吸收了印度佛教的文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了中國化的佛教：禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，之后又把中國化的佛教輸出到東北亞、東南亞。這種“輸入-吸收-輸出”的文化流動格局，正是中國文化生命力的體現(xiàn)，亦是中華文明源遠(yuǎn)流長原因。唐代的中國因強盛而開放，又因開放而強盛，展現(xiàn)了中華民族堅實的生命力和不懈地追求，詮釋了民族文化深厚的底蘊和蓬勃的生機。

綜上所述，擁有燦爛的文明的古代中國和印度，就像兩國文化體系是由許多不同的領(lǐng)域構(gòu)成的一樣，唐代中華文化和古印度文化之間的交互傳播也表現(xiàn)在許多不同的方面。兩國間以文化交流為主，其基本趨勢是雙向、互補的。中印兩國以平等友好的交流方式相互影響，促進各自的發(fā)展，豐富了兩國的文化寶庫。

【參考文獻】

[1]吳玉貴.唐代文化（合著）[M].中國社會科學(xué)出版社，2002.