發(fā)展中國(guó)家在跨文化傳播中的自我定位

張翼

【摘 要】全球化背景下中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家作為處于弱勢(shì)地位的文化共同體，面對(duì)以美國(guó)文化為代表的西方文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，不可避免地產(chǎn)生一種在文化及其他各方面的不自信。對(duì)此，發(fā)展中國(guó)家在跨文化傳播中必須找準(zhǔn)自身定位，樹(shù)立應(yīng)有的自信，防止自我貶低傾向，以求在全球文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展中國(guó)家；自我定位；跨文化傳播；文化自信；競(jìng)爭(zhēng)共生

2011年12月，有媒體報(bào)道北大校長(zhǎng)周其鳳稱“美國(guó)的教育一塌糊涂”，立即引來(lái)網(wǎng)上一片批評(píng)反對(duì)之聲。在這里暫且不論周校長(zhǎng)的這番言論本身偏頗與否，周校長(zhǎng)不可能不知道常人關(guān)于美國(guó)教育的種種美好的想象與向往，不可能不知道中國(guó)高等教育所背負(fù)的一邊倒的成見(jiàn)和責(zé)難，從跨文化傳播的角度來(lái)說(shuō)，周校長(zhǎng)的話及其引起的他所意想不到的反應(yīng)，正揭示了以美國(guó)文化為主力的西方文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張及中國(guó)在全球社會(huì)交往中的缺乏自信。美國(guó)的總統(tǒng)們總是不遺余力地向全世界推廣美國(guó)的文化與價(jià)值觀；與此同時(shí)，中國(guó)人在經(jīng)過(guò)加工和美化美國(guó)文化的浸淫之下，對(duì)包括教育在內(nèi)的本國(guó)文化諸多方面均自生厭惡之情。

隨著全球化的推進(jìn)，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家如何在西方文化的步步進(jìn)逼下不至于進(jìn)退失據(jù)，任人擺布，首先必須找準(zhǔn)自身定位，防止盲目自我貶低，樹(shù)立應(yīng)有的自信，以求在全球文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。

一、面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化不應(yīng)自我貶低

改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了舉世矚目的成就，但是，民眾對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感并非隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而上升。相反，以美國(guó)文化為代表的西方文化的大肆入侵，正在或立竿見(jiàn)影或潛移默化地改變著中國(guó)人民的思想和價(jià)值觀。“雖不能至，然心向往之”的情緒郁積過(guò)久，則引起一種對(duì)本國(guó)事物一概否定的全面自卑心態(tài)。

尤其在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)上，負(fù)面情緒非常嚴(yán)重。這不能不說(shuō)是受到了西方強(qiáng)勢(shì)文化擴(kuò)張的影響。對(duì)自身文化的自卑和對(duì)西方文化的盲目崇拜往往相伴而生，在跨文化傳播中，經(jīng)常出現(xiàn)“國(guó)外的月亮比中國(guó)圓”、“丑陋的中國(guó)人”之類的偏執(zhí)思維。好萊塢電影中所宣揚(yáng)的尊重個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為反襯中國(guó)無(wú)視人權(quán)的明鏡，一部分中國(guó)人在美國(guó)大學(xué)的留學(xué)體驗(yàn)成為抨擊中國(guó)高等教育僵化死板的例證，基督教教義中的普適價(jià)值成為批駁國(guó)人缺失信仰的論據(jù)，進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)西方物質(zhì)消費(fèi)品成為證明“中國(guó)制造”品質(zhì)低劣的參照。西方文化的滲透深入到了中國(guó)社會(huì)的方方面面，令中國(guó)人產(chǎn)生一種盲目的崇拜感，反觀自身的文化與社會(huì)，久而久之則形成這種自我貶低甚至是自我顛覆的思維定勢(shì)。在處于相對(duì)弱勢(shì)地位的非西方文化的共同體內(nèi)部交往過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)這種極端情況。

“由于長(zhǎng)期受到西方文化全球擴(kuò)散的影響，許多文化和社會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地把西方倫理當(dāng)作衡量進(jìn)步與落后的標(biāo)準(zhǔn)?！?i這種自我貶低的重大后果，一是為文化“同質(zhì)化”趨勢(shì)推波助瀾。一旦生活在不同文化中的人們用同樣的模式去看、去聽(tīng)、去思考、去表達(dá)，這種同一的觀念形態(tài)、生活方式和話語(yǔ)系統(tǒng)無(wú)疑大大削弱了世界文化的多元性和豐富性。二是極大地影響了民族自尊心和自信心。西方國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家國(guó)民的文化滲透和誘導(dǎo)阻礙具有本民族特性的文化觀和價(jià)值觀的形成，從而影響國(guó)家和民族的凝聚力，也不利于發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)穩(wěn)定。

二、對(duì)本國(guó)文化應(yīng)有足夠自信

李彬在對(duì)東方學(xué)的剖析中注意到，“除了西方自己操持類似東方學(xué)的話語(yǔ)君臨東方打量世界，甚至就連東方以及整個(gè)非西方世界也都跟著自覺(jué)不自覺(jué)地按照這套話語(yǔ)看待自身，特別是其中的精英階層越來(lái)越習(xí)慣于模仿西方的口吻來(lái)解讀自身的歷史，解構(gòu)自己的文化。” ii正是這種文化不自信的很大程度上導(dǎo)致了跨文化傳播中西方文化的宰制局面。盲目的自卑和崇外使得自身的優(yōu)秀文化反而得不到發(fā)掘和弘揚(yáng)，未免有一種“群沙穢明珠，眾草凌孤芳”之感。

在社會(huì)交往中，任何人都不能沒(méi)有尊嚴(yán)、自信和平等的觀念，何況我們身在一個(gè)有著悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的國(guó)家，更有理由對(duì)帶著特殊意圖或是腐朽錯(cuò)誤的西方文化說(shuō)不，并且在全球社會(huì)中大膽展現(xiàn)自身的文化特色，在世界文化大舞臺(tái)上作出不俗表現(xiàn)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，生活在一定文化歷史圈子的人應(yīng)該對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。跨文化傳播中的自信首先源于這種充分的文化自覺(jué)。

可以肯定的是，傳統(tǒng)意義上的中國(guó)文化是具有強(qiáng)大思想能力和倫理訴求的文化，在調(diào)節(jié)理性思維與精神信仰、物質(zhì)追求與審美情趣、自然科學(xué)與人文關(guān)懷之間的裂斷，弘揚(yáng)人類精神以及生活方式的多元化發(fā)展，以及適應(yīng)多元文化共存方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。iii這些優(yōu)勢(shì)為中國(guó)文化在抵御外來(lái)文化沖擊，建構(gòu)人類共有價(jià)值方面提供了重要途徑。較之傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代中國(guó)文化擁有一套在傳承中創(chuàng)新的核心價(jià)值體系，在全球文化中日益顯現(xiàn)出無(wú)可比擬的影響和競(jìng)爭(zhēng)力。比如中國(guó)教育，雖然存在某些問(wèn)題，但在“以勤奮為榮”和“知識(shí)改變命運(yùn)”的求學(xué)文化熏陶之下，中國(guó)學(xué)生練就了過(guò)硬的基本功。

三、中外文化應(yīng)在競(jìng)爭(zhēng)中共生

如果將不同國(guó)家的文化溝通比作人的社會(huì)交往的話，那么國(guó)家具備適當(dāng)自我定位就相當(dāng)于人在交往中掌握了基本禮貌。德國(guó)哲學(xué)家叔本華曾說(shuō)：“社會(huì)交往起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社會(huì)的需要驅(qū)使他們聚在一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開(kāi)。終于他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌?！弊鳛橐环N社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往，跨文化傳播同樣適用這一準(zhǔn)則。“禮貌”在跨文化傳播中便是互相尊重，平等相待。美國(guó)文化有其可取之處，也有不適合發(fā)展中國(guó)家的地方，而美國(guó)一向奉行的文化霸權(quán)主義政策恰恰違背了人類交往中的常識(shí)性原則，從而導(dǎo)致了世界各國(guó)的反感和厭惡。而中華文化則體現(xiàn)出深厚和廣博的氣度，倡導(dǎo)“和諧世界”，推崇“和合”觀念，贏得了全球社會(huì)的贊同和支持。歷史上長(zhǎng)期積累所形成的民族精神和代代相傳的民族文化是難以撼動(dòng)的。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家人民具有了清醒的鑒別力和文化安全意識(shí)。在保持各自獨(dú)立性的前提下，中西方文化也存在融合的空間，而且正是這種融合，推動(dòng)了人類文明的共同進(jìn)步。

不同文化的不僅應(yīng)該共存共生，而且必然存在競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)，是生命世界出生的憲法，是文明世界賴以誕生、存在、發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文化競(jìng)爭(zhēng)更是如此，只有世界范圍內(nèi)的百花爭(zhēng)鳴、百花齊放才能促進(jìn)人類文明的大繁榮。我們注意到，中國(guó)形象短片、新華社廣告等頻頻登陸紐約時(shí)代廣場(chǎng)巨型廣告屏，《臥虎藏龍》、《金陵十三釵》等中國(guó)影片重視海外市場(chǎng)發(fā)行等等，這些現(xiàn)象都是中國(guó)文化積極輸出，參與國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)。當(dāng)代文化碰撞日趨激烈和文化交融日益加速的特點(diǎn)，已經(jīng)使許多后發(fā)展國(guó)家豐富的文化資源有了參與價(jià)值轉(zhuǎn)換的可能，這是前所未有的機(jī)遇。iv中國(guó)文化只要敢于并善于在國(guó)際舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)，就不僅能在國(guó)際文化市場(chǎng)獲取可觀的經(jīng)濟(jì)效益，而且能夠促進(jìn)自身的不斷成長(zhǎng)精進(jìn)。

注釋：

i 孫英春，孫春霞.跨文化傳播的倫理空間[J].浙江學(xué)刊，2011（4）.

ii 李彬.傳播學(xué)引論[M].北京：新華出版社，2003：366.

iii 孫英春，孫春霞.跨文化傳播的倫理空間[J].浙江學(xué)刊，2011（4）.轉(zhuǎn)引自樂(lè)黛云.美國(guó)夢(mèng)·歐洲夢(mèng)·中國(guó)夢(mèng)[J].社會(huì)科學(xué)，2007（9）.

iv 孫英春.文化“同質(zhì)化”與后發(fā)展國(guó)家的選擇——大眾文化全球傳播的視域[J].浙江學(xué)刊，2006（5）.