失地農(nóng)民子女學(xué)校教育的新范式：主體間性教育

趙婧懿　張磊光

摘 要 二十世紀(jì)哲學(xué)范圍內(nèi)關(guān)于“主體性”觀念所產(chǎn)生的制約性與局限性引出了主體間性的研究。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體與主體之間平等交互的現(xiàn)實(shí)存在，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，主體間性其內(nèi)在的將孤立的主體視為交互式的主體等一系列特征無(wú)疑不迎合了現(xiàn)代學(xué)校教育，特別是落后的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)背景下失地農(nóng)民子女的學(xué)校教育需求。本文將哲學(xué)范圍內(nèi)的“主體間性”概念引入到學(xué)校教育視野，以南寧市邕寧區(qū)A社區(qū)為典型案例，為嘗試解決城市化進(jìn)程中失地農(nóng)民子女學(xué)校教育困境進(jìn)行新的探索。

關(guān)鍵詞 失地農(nóng)民子女 學(xué)校教育 主體間性

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

任何個(gè)體作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的存在，都不是孤立的而是在地位平等的前提下與周圍其他個(gè)體相聯(lián)系的存在。個(gè)體間的關(guān)系可以分為以下兩種：“主體——客體” 間單向的關(guān)系以及 “主體——主體” 間雙向的聯(lián)系。具體到學(xué)校教育的模式中，可以區(qū)分為傳統(tǒng)的異化了的師生間主客體關(guān)系與以交互式、共存共生為特征的師生關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)愈來(lái)愈重視公民精神層次上幸福感建構(gòu)的背景下，主體間性教育在一定程度上為當(dāng)下學(xué)校教育改革提供了新范式。

一、由主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向

從笛卡爾的“我思故我在”以及康德的“人為自然界立法”可得知，主體性是人的自我意識(shí)與人的價(jià)值追求的雙重體現(xiàn)，這是人在實(shí)踐中建構(gòu)和發(fā)展的。主體性向主體間性的轉(zhuǎn)向是哲學(xué)對(duì)近代資本主義社會(huì)中傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的一系列問(wèn)題的寫照。在工業(yè)大發(fā)展的背景下，人類逐漸對(duì)自身行為產(chǎn)生的一系列諸如生態(tài)危機(jī)、人口壓力、環(huán)境惡化等愈演愈烈的生存問(wèn)題加以重視與反思，開(kāi)始意識(shí)到近代認(rèn)識(shí)論中關(guān)于主體性哲學(xué)中單向的具有主客二元對(duì)立思維特征的“主體——客體”關(guān)系機(jī)械地將主體與客體的關(guān)系割裂，將主體凌駕于客體，存在不可避免的局限性和制約性。由于主體性觀念已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐，因此人類更加自覺(jué)地關(guān)注人與自然、人與人二者間交互式地位的思考，超出了主客體關(guān)系的范圍，從主體與主體間的關(guān)系在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、交往理論等不同認(rèn)識(shí)層面進(jìn)行深入探索。

黑格爾作為現(xiàn)象學(xué)的杰出代表，通過(guò)對(duì)前人哲學(xué)思想進(jìn)行批判地吸收與超越，在他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中指出：“照我看來(lái)，……一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為主體” 。黑格爾用“實(shí)體就是主體”的命題，認(rèn)為主體和實(shí)體同一，將具有能動(dòng)性的自我和周圍的他我統(tǒng)一、主觀和客觀統(tǒng)一，認(rèn)為自我經(jīng)驗(yàn)的世界是交互式主體間構(gòu)造的世界，黑格爾反對(duì)個(gè)人主義傾向和唯我論，成為主體間性哲學(xué)觀的引領(lǐng)者。

德國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯在交往理論中以社會(huì)學(xué)的角度將交往理性引入主體間性的研究，認(rèn)為人與人的交往中應(yīng)強(qiáng)調(diào)交往的和諧性、平等性，在交往中應(yīng)注重主體間對(duì)話的方式，從而在相互理解中達(dá)到理想的效果。哈貝馬斯發(fā)展了黑格爾關(guān)于主體間性的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的理論，在歷史唯物史觀的思維視域下，將主體間性思想上升到了一個(gè)新的平臺(tái)。

綜上，雖然不同哲學(xué)流派對(duì)于主體間性理論存在各自獨(dú)特的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，但是他們的共通之處在于由主體性到主體間性觀念的轉(zhuǎn)向視為必然趨勢(shì)，意識(shí)到主體間性研究的重要性之所在，認(rèn)為主體間性是在作為人與人之間的相互作用、相互溝通、相互影響、相互交流的關(guān)系中體現(xiàn)出的內(nèi)在屬性，真正的主體只有在主體間的交往中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)才可能存在。

二、失地農(nóng)民子女主體間性教育的現(xiàn)實(shí)意義

“百年大計(jì)，教育為本”。教育問(wèn)題是我國(guó)進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中的重要方面，而失地農(nóng)民子女的教育則隨著大力推進(jìn)城市化發(fā)展而愈來(lái)愈顯得尤為突出。結(jié)合目前我國(guó)在城市化步伐逐漸加快的發(fā)展進(jìn)程中，由于國(guó)家建設(shè)、城市規(guī)劃等農(nóng)村土地被征用而產(chǎn)生的“邊緣化”效用，大量的城郊農(nóng)村居民子女因此成為一個(gè)正在愈發(fā)龐大、獨(dú)立而典型的社會(huì)群體，因其受教育群體的自身特殊性，失地農(nóng)民子女的學(xué)校教育問(wèn)題在普遍的教育管理中日益凸顯出來(lái)。以廣西南寧市邕寧區(qū)典型的征地較為集中的A社區(qū)為例，據(jù)本課題組經(jīng)過(guò)采用問(wèn)卷調(diào)查法、結(jié)構(gòu)式訪談法等社會(huì)調(diào)查方法及相關(guān)的數(shù)據(jù)分析，了解到該類群體目前面臨的主要學(xué)校教育困境為：

1、在師生關(guān)系方面，教師和失地家庭學(xué)生的交流互動(dòng)較少且效果欠佳，二者間的溝通主要集中在課堂范圍內(nèi)知識(shí)方面的傳遞。大部分學(xué)生遇到心理困境時(shí)很少主動(dòng)向老師尋求咨詢，其解決途徑多為獨(dú)自排解或求助于朋友，師生間在生活、情感等層次上的交流不盡人意。

2、在課堂教育方面，由于該地區(qū)的包括學(xué)校條件在內(nèi)的基本設(shè)施仍保持著“農(nóng)轉(zhuǎn)非”前的落后面貌，落后的教學(xué)方式與學(xué)校管理理念依然存在，課堂教育多為傳統(tǒng)的灌輸式教育，教師與學(xué)生的關(guān)系主要為主體和客體、主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系，教師是課堂的主角，而學(xué)生則為消極地消化知識(shí)信息的“接收器”， 課堂教學(xué)形式較為單一。

3、在學(xué)生的心理疏導(dǎo)方面，失地農(nóng)民學(xué)生如若遇到心理困境不愿主動(dòng)向老師、校方尋求幫助，且學(xué)校缺乏專門的心理輔導(dǎo)室與專業(yè)的心理輔導(dǎo)老師。一方面失地農(nóng)民子女特別是處于青少年階段的學(xué)生，其本身正處于青春期發(fā)展的特殊時(shí)期，加上家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件等客觀因素，該類群體的學(xué)生心理敏感程度要高于其他同齡學(xué)生，容易將社交范圍局限于與自身相類似的圈子中，具有一定的孤立性；另一方面，目前不論是學(xué)?；蚴巧鐓^(qū)對(duì)該類群體的關(guān)注度依然不足，缺乏針對(duì)性的心理疏導(dǎo)方案。

與主體間性教育不同，目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)校教育仍為傳統(tǒng)的、以教師為中心的教育模式，學(xué)生始終處于被動(dòng)的消極接收知識(shí)傳授的地位，學(xué)生的主觀能動(dòng)性與自身的創(chuàng)造性極易被消磨。在當(dāng)今社會(huì)逐漸重視學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，這種灌輸式的傳統(tǒng)教育觀更是很難適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

面對(duì)日益凸顯的失地農(nóng)民子女教育困境，我們不僅要在著手規(guī)范完善征地補(bǔ)償機(jī)制，切實(shí)保障失地農(nóng)民家庭的合法利益以及社會(huì)生存可持續(xù)性的同時(shí)，更要認(rèn)識(shí)到解決失地農(nóng)民家庭的子女教育問(wèn)題的迫切性。將主體間性這種新型的教育范式應(yīng)用于解決失地農(nóng)民子女學(xué)校教育特別是處于義務(wù)教育階段的學(xué)校教育中，使失地家庭子女及時(shí)適應(yīng)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)程的步伐，促進(jìn)其自身綜合素質(zhì)教育的培養(yǎng)與提高，符合二十一世紀(jì)多元化社會(huì)最大限度發(fā)揮人類價(jià)值潛能的發(fā)展要求；同時(shí)，也體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中以人為本科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，為處于教育階段失地農(nóng)民子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與學(xué)校教育改革提供了具有理論和實(shí)踐意義上的參考。

三、失地農(nóng)民子女主體間性教育的合理建構(gòu)

針對(duì)失地農(nóng)民子女在學(xué)校教育層次上面臨的諸類困境，主體間性教育觀作為一種超越了傳統(tǒng)的灌輸式的主體性教育觀的新型教育模式，其本身所具有的注重主體間相互和諧統(tǒng)一與精神交往的內(nèi)在特征，為嘗試解決失地農(nóng)民子女學(xué)校教育問(wèn)題提供了具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義的視角。

首先，當(dāng)代教育是以培養(yǎng)學(xué)生各方面素質(zhì)綜合發(fā)展為目標(biāo)的教育，致力于最大程度激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力。而要更好尋找教師與學(xué)生二種主體間的平衡點(diǎn)，尤其是在面臨失地農(nóng)民子女學(xué)校教育難題的背景下，建立相互尊重、相互理解、平等和諧的師生關(guān)系無(wú)疑不是題中之義。“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳授知識(shí)， 而是越來(lái)越多地激勵(lì)思考， 除了正式職能外，還將成為一個(gè)顧問(wèn)， 一位交換意見(jiàn)的參與者， 一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾而不是拿出真理的人” 。這里所說(shuō)的師生關(guān)系，不僅僅局限于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過(guò)程中，更重要是教師需要主動(dòng)充當(dāng)“引領(lǐng)者”的角色，面對(duì)以失地家庭為背景的學(xué)生，在尊重學(xué)生自由發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)以“海納百川”的心態(tài)敞開(kāi)心扉，為發(fā)展失地學(xué)生心理素質(zhì)營(yíng)造良好氛圍。

其次，教育管理的交往是一種精神交往，語(yǔ)言是交往的手段。構(gòu)筑平等和諧的師生關(guān)系僅僅是為更有效地解決失地農(nóng)民子女學(xué)校教育困境的內(nèi)在前提，而對(duì)話溝通則是實(shí)現(xiàn)融洽良好師生關(guān)系的手段與途徑。由于該類群體的家庭背景具有一定的特殊性與時(shí)代性，容易產(chǎn)生與條件優(yōu)越的城市子女相比而言明顯的心里落差感，甚至引發(fā)對(duì)外界的排斥以及自身內(nèi)心的焦慮、自卑的心理。因此，一方面學(xué)校應(yīng)注重校內(nèi)關(guān)于心理咨詢等硬件條件的改善，另一方面，同時(shí)也是最為重要的是應(yīng)在師生交往中建立對(duì)話互動(dòng)的良好溝通習(xí)慣。這里所說(shuō)的對(duì)話，“不僅是言語(yǔ)上的你來(lái)我往，而是寓于‘生活深處的具體體驗(yàn)” ，是對(duì)蘇格拉底探索真理的“精神助產(chǎn)術(shù)”以及儒家所推崇的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的辯證發(fā)展。主體間性教育所要求的對(duì)話不是單純而簡(jiǎn)單的語(yǔ)言交流，而是在兼顧師生主體性的前提下，形成一種精神互層面上的互動(dòng)，在輕松愉悅的對(duì)話中幫助失地學(xué)生走出心理困境。

最后，在信息多元化、價(jià)值取向多樣化的時(shí)代，學(xué)校逐漸成為具有不同文化背景學(xué)生群體聚集的主要場(chǎng)所，而學(xué)校的教育管理在緩解各類文化相互沖突、促進(jìn)不同學(xué)生群體間和諧相處尤其是當(dāng)今失地農(nóng)民子女教育環(huán)境適應(yīng)性方面無(wú)疑不充當(dāng)著關(guān)鍵的角色。因此，學(xué)校在此方面應(yīng)將給予學(xué)生人文主義關(guān)懷的思想貫穿其中，同時(shí)積極引導(dǎo)學(xué)生以寬容互敬的心態(tài)迎接不同文化背景的學(xué)生，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生理性批判的思維模式，從而建立一種以“禮”“仁愛(ài)”為特質(zhì)良性的教書育人的氛圍?！?/p>

基金項(xiàng)目：廣西高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：1201081）

（作者：目前就讀于廣西大學(xué)公共管理學(xué)院本科，哲學(xué)專業(yè)）

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