人本與民本

鄭孟煊

【內(nèi)容提要】 本文分析“人本”、“民本”、“國強”三者之辯證關(guān)系。揭示人類利益關(guān)系格局變化規(guī)律。闡明當(dāng)代戰(zhàn)略思維的特點，說明“人本”、“民本”哲學(xué)理念成為戰(zhàn)略決策的最高指導(dǎo)理念的客觀必然性。

【關(guān)鍵詞】 人本與民本 戰(zhàn)略思維 最高理念

【中圖分類號】 C93-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2013）08-0033-02

“仁者人也”（《中庸》），“民貴君輕”（孟子），這兩句經(jīng)典最能體現(xiàn)孔學(xué)之根本的“人本”與“民本”理念。這些根本理念在兩千多年前就提出，然而在歷史實踐中一直未能占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然在所謂“盛世”時期，有“輕徭薄賦，讓百姓休養(yǎng)生息”的政策，然而這不是戰(zhàn)略舉措，更非“民本”思想。但是時到當(dāng)代，人本與民本理念從理論到實踐均越來越被重視。比如，上世紀(jì)八十年代，一批國際大學(xué)者、諾貝爾獎得主就宣言，二十一世紀(jì)要強調(diào)孔子的智想。再看近幾年，國際之人權(quán)觀念的深入，以至一些國家領(lǐng)袖級人物由于違反“人本”的罪行而被審判……這些都說明了這兩個理念越來越得到普世認(rèn)同，其影響深遠(yuǎn)。本文試圖從理論上作些分析。

（一）

“人本”與“民本”是同一哲學(xué)思想體系的理念（概念），兩者不僅不能相互離棄，而且內(nèi)在滲透。以人為本思想源于人類生存、生活發(fā)展之根本要求。社會越文明、科技越發(fā)達(dá)，人類持續(xù)發(fā)展問題越突出，此理念必越顯意義重大，其作用越深遠(yuǎn)。而人本的貫徹、實踐必然落實到“民本”。人本要求尊重每一個人，作為絕大多數(shù)人的“民”，更是人本的內(nèi)涵。離開了“民本”的話，“人本”就是虛無的，不存在的。因此，兩者是同一哲學(xué)思想體系中兩個不同層次的理念。

“人本”與“民本”的區(qū)別，從一定角度看，“人本”與“物本”相對立；“民本”與“官本”（位）相對立。歷史實踐證明，人們曾經(jīng)把認(rèn)識世界要從客觀實際出發(fā)的“唯物”理念誤解為，物（財）決定一切，把社會發(fā)展看成是物的增加、財富的增值，把GDP作為衡量社會發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)。而對人的需求、生存、發(fā)展，視作附屬性的，甚至為了追求物而可以貶低人、損害人。這就是一種“物本”對“人本”的否定思潮。回顧這個歷史教訓(xùn)，使我們更明確人本理念的重大意義。而“民本”與“官本”（位）相對立。我國根深蒂固的封建等級觀念，對皇權(quán)的崇拜，官本位的意識及社會機制影響巨大而長久，使“民貴君輕”的“民本”理念難以確立，更不用說實踐了。歷史上“為民作主”、“為民服務(wù)”雖然是正面的，受人們稱贊的觀念，但都只是從統(tǒng)治者、管理者立場、角度出發(fā)，帶有濃厚恩賜思想，未能達(dá)到真正的“民本”的高度。

“人本”是比“民本”高一層次的理念。因此，必須是以“人本”去指導(dǎo)、制約“民本”?？梢钥吹剑囊恍┙y(tǒng)治者，往往以謀求國家和人民利益為借口，掠奪、欺壓（殖民主義），侵略（軍國主義）他國人民；當(dāng)今一些統(tǒng)治者打著民族主義旗號去做損害他國利益的事情，成為國際爭斗的重要根源。而“人本”理念從人類整體出發(fā)，必打破民族、地域的狹隘性，平等地對待不同地域、民族、國家的人民。因此，堅持以“人本”指導(dǎo)“民本”，才能具有更遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光，才是人類更高的智慧，才能和諧地解決當(dāng)代種種矛盾，才是時代需要的正能量。

（二）

“本”有本體、本位、根本的意蘊。以什么為本，實質(zhì)是在一定領(lǐng)域中表明它具有根本性，占著主導(dǎo)地位。比如，在人與物關(guān)系領(lǐng)域，以人為本；在官與民關(guān)系的領(lǐng)域，以民為本。人是社會性的動物，人的利益關(guān)系的格局是變化發(fā)展的。以什么為本必體現(xiàn)人的利益關(guān)系，而在時空上也必有一個發(fā)展規(guī)律。從人類社會群體組織狀況的擴展可以體現(xiàn)這一規(guī)律。人類社會由血緣關(guān)系（家庭、家族、部落），到地緣關(guān)系（派系、區(qū)域、鄉(xiāng)黨）到國家、民族、階級，集團(tuán)。當(dāng)代更向超國家——聯(lián)合國、“地球村”擴展。群體組織性的擴展，體現(xiàn)著人的利益關(guān)系格局的變動。在一定意義上講，在不同發(fā)展階段，哪一個層次利益關(guān)系最重要，對人的生存發(fā)展起主導(dǎo)作用，就意味著以它為“本”。歷史上，大家庭、家族曾起著支配個體的主導(dǎo)作用；有的地區(qū)，某個時期，宗教可能起支配作用；我國計劃經(jīng)濟體制時期，“單位”對人的生活、發(fā)展起支配作用。近代以來，人們認(rèn)為“國家利益高于一切”，在國際交往中，各國領(lǐng)袖人物都以維護(hù)國家利益為出發(fā)點，這是無可非議的。而在當(dāng)代，“地球村”出問題，涉及一切人、代代人的根本利益。這就說明：一是，以什么為“本”是變化的，而且有規(guī)律的，是隨文明程度時代特點而擴大的。二是，以什么為“本”是人的主觀理念，但是由社會客觀發(fā)展?fàn)顩r決定的。三是，這個“本”內(nèi)涵體現(xiàn)著人的利益關(guān)系。

現(xiàn)實人類社會里，“人本”、“民本”與國家強盛有極密切的關(guān)系。國家強盛，人民利益（民本）才有保障；人民生活好，體現(xiàn)國家強盛。我國自鴉片戰(zhàn)爭以來，國弱民窮，備受欺侮。因此，提出復(fù)興夢理所當(dāng)然，鼓舞人心。由此可看到，國強與民本是一致的。當(dāng)然也要看到，兩者也有內(nèi)在的差異與矛盾。近年來理論界關(guān)于國富與民富的討論，目的就是要正視這種矛盾。還要看到，國強與軍力相關(guān)，軍費開支與民生經(jīng)濟又是此消彼長的，某國如果窮兵黷武，引起諸國軍備競賽，民富就受影響。歷史證明，有統(tǒng)治者更可能以此走向殖民主義、軍國主義。因此，在戰(zhàn)略思維中，民本（富）需要國強，然而民本理念高于國強理念，國強應(yīng)當(dāng)服從于服務(wù)于“民本”。不能以犧牲民眾的福祉講“國強”，不應(yīng)以黷武去擠壓經(jīng)濟發(fā)展。能夠做到以“人本”、“民本”理念去指導(dǎo)國強的實踐，就必然是對內(nèi)重民生，對外永不稱霸。而如果不能正確處理這個戰(zhàn)略關(guān)系，必犯歷史性錯誤。

（三）

在當(dāng)代，戰(zhàn)略問題比任何歷史時期都更重要。所謂戰(zhàn)略思維，就是對問題的認(rèn)識要求在時間上更長，空間上更廣，層次上更深。那么為什么戰(zhàn)略思維在當(dāng)代更重要呢？第一，當(dāng)代科技信息發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)性、系統(tǒng)性、大數(shù)據(jù)使空間聯(lián)系空前廣泛。要求戰(zhàn)略思維要有更廣闊視野，不僅看到全球性，而且要看到宇宙的宜人星球。第二，當(dāng)代進(jìn)入了時間上的加速狀態(tài)。歷史上農(nóng)業(yè)社會是“慢”發(fā)展，工業(yè)時期進(jìn)入“快”發(fā)展，當(dāng)代信息時代，處于一種加速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。可概括為“慢”、“快”、“速”三個不同歷史時期的時間概念。人們從理性和感性上對此都深有體會。而事物發(fā)展變化的速度越快，那么戰(zhàn)略思考、戰(zhàn)略視野也必要求看得更長久、更深遠(yuǎn)。第三，當(dāng)代人類社會各種關(guān)系比過去更多樣化、復(fù)雜化、多元化，因而戰(zhàn)略思維要進(jìn)入更深層次才能與之適應(yīng)。

戰(zhàn)略思維必須與時代條件、特點相適應(yīng)。達(dá)不到一定高度的戰(zhàn)略思維，戰(zhàn)略決策，不是真正的戰(zhàn)略，或者說是失敗的戰(zhàn)略。回顧歷史，比如，古代是封閉性時代，思考能達(dá)到地域性、地緣性要求，可算是有戰(zhàn)略性了。農(nóng)業(yè)社會時期，資源豐富、生態(tài)良好，因而戰(zhàn)略上少考慮持續(xù)發(fā)展問題也可以；但到工業(yè)化后，如果沒有從生態(tài)上考慮到人類持續(xù)發(fā)展問題，就根本不是戰(zhàn)略問題了。而在當(dāng)代，戰(zhàn)略思維則必須以“人本”、“民本”作為根本的、最高的指導(dǎo)理念。舍此，就談不上戰(zhàn)略性了。

戰(zhàn)略性思維在指導(dǎo)理念上的遞進(jìn)，是客觀發(fā)展的要求，是不以人的主觀意志轉(zhuǎn)移的。但是，它又不是自發(fā)的，它靠人的認(rèn)識水平的提高來發(fā)展。同時這個轉(zhuǎn)變與提升又是有阻力的，比如習(xí)慣性思維、既得利益者的阻撓，認(rèn)識水平的滯后等等。因此，必須明確，戰(zhàn)略思維的遞升要求人們自覺地去解放思想，它是一個極大的思想解放的進(jìn)程。因此解放思想，發(fā)掘人類的優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧，把“人本”、“民本”哲學(xué)智慧作為當(dāng)代戰(zhàn)略思維中最高指導(dǎo)理念，人類文明才能再上一個新臺階。

責(zé)任編輯：周振國