淺析麥金太爾德性實(shí)踐觀對(duì)我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的啟示

藍(lán)美玲　喬橋

【摘 要】阿拉斯代爾·麥金太爾的德性理論中蘊(yùn)含著實(shí)踐觀，他認(rèn)為實(shí)踐是一種人類協(xié)作性活動(dòng)方式， 在這種活動(dòng)中， 我們既獲得外在利益又獲得內(nèi)在利益， 并且指出實(shí)踐活動(dòng)中內(nèi)在利益與德性的密不可分。因此， 他一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)在利益的重要性， 另一方面也指出過(guò)分重視外在利益的危害。這對(duì)我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有十分重要的啟示作用。

【關(guān)鍵詞】麥金太爾；實(shí)踐觀；生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

【Abstract】Alasdair Macintyres ethics theory contains the viewpoint of practice. He thinks that practice is a form of cooperative human activity through which man can realize external and internal goods， and then he points out that internal goods and ethics are close. Therefore， on one hand， he emphasizes the importance of internal goods， on the other hand， he points out the harm in valuing external goods. It has significance in realizing the eco-civilization and eco-economic construction of our country.

【Key words】Macintyre； practice； eco-economic construction

人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)人類創(chuàng)造的輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，我們?cè)诟锌说睦硇院蛯?shí)踐的偉大力量的同時(shí)，也不得不承認(rèn)高度的文明所帶來(lái)的各種各樣的觸目驚心的困境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度在不斷地加快，而今天的我們不得不承認(rèn)在我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也對(duì)環(huán)境等造成了傷害。資源的短缺，生態(tài)環(huán)境的破壞使得現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境。面對(duì)這種困境，人們也開(kāi)始對(duì)自身的實(shí)踐進(jìn)行深刻地反省?？偟恼f(shuō)來(lái)，人類所面臨的種種危機(jī)根源于人們對(duì)實(shí)踐的片面理解。因此，對(duì)實(shí)踐的反省應(yīng)從對(duì)實(shí)踐的全面理解開(kāi)始。只有對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行的全面理解才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)，使得環(huán)境得到有效保護(hù)，資源得到有效利用，從而更好地建設(shè)建設(shè)“美麗中國(guó)”。

眾所周知，麥金太爾是英美著名哲學(xué)家，他以在其代表作《德性之后》中所提出的重建德性倫理觀點(diǎn)而蜚聲于西方學(xué)術(shù)界。同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)含在他的德性理論中的實(shí)踐觀也同樣深刻。他對(duì)實(shí)踐的內(nèi)在利益和外在利益的論述對(duì)我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)具重要的啟示。

一、麥金太爾德性理論中的實(shí)踐觀

麥金太爾的實(shí)踐觀是在其為解救現(xiàn)代道德危機(jī)而提出的德性概念中凸顯的。麥金太爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)源于對(duì)亞里士多德德性倫理傳統(tǒng)的摒棄，因而，要拯救現(xiàn)代道德危機(jī)就必須重述這個(gè)傳統(tǒng)。他在這樣做的同時(shí)，給出了自己的德性概念。他的實(shí)踐觀就是在解釋他的德性概念中提出的。

麥金太爾認(rèn)為，要闡明德性，首先要闡明實(shí)踐。實(shí)踐是麥金太爾德性理論的第一階段的核心概念。實(shí)踐是一種社會(huì)性的、復(fù)雜的人類協(xié)作性活動(dòng)形式，它包括“內(nèi)在利益”和“外在利益”，而這兩者是相對(duì)而言的。實(shí)踐的“外在利益”是指在一定的社會(huì)條件下，人們通過(guò)任何一種形式的實(shí)踐可獲得的權(quán)勢(shì)、地位或金錢(qián)。它具有兩個(gè)特征： 第一，外在利益對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系是外在的和偶然的， 可以通過(guò)多種方式得到它們；第二，外在利益始終是某種個(gè)人的財(cái)產(chǎn)與所有物，某人得到的越多就意味著其他人得到的越少。外在利益在本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，在競(jìng)爭(zhēng)中既有勝利者也有失敗者，而實(shí)踐的“內(nèi)在利益”是指只能通過(guò)某種實(shí)踐活動(dòng)獲得的，并且是這種實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在具有的利益。它也有兩個(gè)特征： 第一，這種利益除了這種實(shí)踐活動(dòng)，任何其他類型的活動(dòng)都不可能獲得。實(shí)踐的“內(nèi)在利益”只能由參與這種特定的實(shí)踐所取得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)鑒定和承認(rèn)，那些缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的人是不能勝任的評(píng)判者。也就是說(shuō)，每種實(shí)踐活動(dòng)都有它的內(nèi)在利益，這種內(nèi)在利益是在追求這種實(shí)踐活動(dòng)本身的卓越的過(guò)程中獲得的。例如，一個(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家可能會(huì)獲得名聲、權(quán)勢(shì)和金錢(qián)，但這些利益也可能通過(guò)其他形式的實(shí)踐獲得，因此是外在利益。另外，在繪畫(huà)中，作品本身的卓越，以及畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中感受到的生活的意義就是繪畫(huà)這種實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在利益，因?yàn)檫@種利益是內(nèi)在于繪畫(huà)中的，只能根據(jù)繪畫(huà)這種特定的活動(dòng)形式來(lái)解釋；第二，內(nèi)在利益也是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝的結(jié)果，但它們的獲得有益于參與實(shí)踐的整個(gè)共同體，即競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝者的成就增進(jìn)了整個(gè)相關(guān)共同體的利益。因此，內(nèi)在利益是與德性相連的，而外在利益是與德性相分裂的， 因?yàn)樗鼈冎挥欣谌俗陨恚?而不利于他人和群體。這從麥金太爾對(duì)德性概念的闡釋中可獲進(jìn)一步理解。麥金太爾對(duì)德性的界定是以他的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)的：“一種德性是一種獲得性品質(zhì)， 這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益， 缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益。”[1]在這里，麥金太爾闡明了德性在人類實(shí)踐活動(dòng)中的地位， 沒(méi)有德性， 就會(huì)妨礙我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，從而使得這種實(shí)踐本身除了作為獲得外在利益的手段之外，毫無(wú)意義?？梢?jiàn)，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在利益的獲得是與德性密不可分的，“如果沒(méi)有德性，那么在實(shí)踐諸語(yǔ)境中，就只能認(rèn)識(shí)到我所謂的外在利益的東西，而根本認(rèn)識(shí)不到內(nèi)在利益” [1]。

當(dāng)然，麥金太爾對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的論述也有值得商榷之處，比如，農(nóng)民種蘿卜不是實(shí)踐， 但從事農(nóng)作活動(dòng)則是實(shí)踐。在這里，種蘿卜很難說(shuō)是不是復(fù)雜的、協(xié)作的、社會(huì)性確立起來(lái)的活動(dòng)，而且在種蘿卜的活動(dòng)中完全可以獲得麥金太爾所謂的內(nèi)在利益，這種內(nèi)在利益是在他的活動(dòng)（甚至種從事建筑的活動(dòng)） 中得不到的。因此，種蘿卜就很難說(shuō)是不是一種實(shí)踐。雖然麥金太爾的實(shí)踐觀存在著缺憾，但它對(duì)我們從總體上理解實(shí)踐，重新建構(gòu)實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)我們的生態(tài)文明建設(shè)中生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)的建設(shè)具有重要的意義和啟示。

二、對(duì)我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要啟示

隨著工業(yè)文明浪潮的推進(jìn)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了有效地進(jìn)步與發(fā)展。然而，在工業(yè)文明觀指導(dǎo)下的人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了資源能源、生態(tài)環(huán)境和人類健康等危機(jī)，迫使人們對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思，尋找突破工業(yè)文明經(jīng)濟(jì)的路徑。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及循環(huán)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)成了大家的共同呼聲，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是我們共同的奮斗目標(biāo)。

我國(guó)目前正處在生態(tài)文明建設(shè)階段，而生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展被提到了首要的位置，然而，人們受到功利主義的影響，卻一味地尋求經(jīng)濟(jì)利益、權(quán)勢(shì)地位最大化的目標(biāo)，對(duì)于人文價(jià)值卻在無(wú)形之中受到了人們的忽略，人們只為實(shí)現(xiàn)自身的外在利益而不顧其他已成為我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中首要解決的一大難題。這就要求我們?cè)诖罅Πl(fā)展生產(chǎn)力， 提高人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)， 一定要重視公民道德的建設(shè)。如果一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族只看重實(shí)踐的外在利益， 其后果將不堪設(shè)想。正如西方國(guó)家一樣，在工業(yè)文明社會(huì)的建設(shè)中，在自由主義的指引下，人們多重視個(gè)人自身外在利益的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于群體的利益不給予重視，這對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了不利的影響。

“假如在一特定社會(huì)中，對(duì)外在利益的追求變得壓倒一切，那么，德性的觀念可能首先被削弱，然后也許就幾乎被全然抹殺，雖然其模擬物可能還很豐饒?！?[1] 作為一個(gè)還處于發(fā)展中的國(guó)家，我們不能重蹈西方國(guó)家的覆轍，應(yīng)將實(shí)踐的內(nèi)在利益與外在利益統(tǒng)一起來(lái)。按照麥金太爾所言，實(shí)踐的外在利益， 如金錢(qián)、權(quán)力、財(cái)富、只有利于自己而不利于群體，相反，內(nèi)在利益、如作品的卓越、內(nèi)心的充實(shí)、則是有利于參加實(shí)踐的群體的。麥金太爾雖然重視內(nèi)在利益， 但并沒(méi)有完全否定外在利益。他只是在過(guò)分追求外在利益的社會(huì)中， 呼吁我們重視內(nèi)在利益。因此，在麥金太爾的啟發(fā)下，我們應(yīng)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中處理好外在利益與內(nèi)在利益的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一，致力于建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。

我們認(rèn)為，外在利益是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)因素，是不可或缺但卻可以正確引導(dǎo)的，內(nèi)在利益既有利于群體，又是個(gè)人發(fā)展的精神力量。如果一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不忘以德性為導(dǎo)向， 既重視精神文明的建設(shè)又重視物質(zhì)文明的發(fā)展，那么，社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的方向就會(huì)一致，內(nèi)在利益和外在利益也會(huì)是統(tǒng)一的。這樣一來(lái)， 在終極的意義上，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展就是以人的全面的、自由的發(fā)展為目標(biāo)。西方國(guó)家的發(fā)展，由于過(guò)于重視外在利益，導(dǎo)致了社會(huì)越發(fā)展，財(cái)富越豐富，個(gè)人內(nèi)心越孤獨(dú)的異化現(xiàn)象。因此，我們國(guó)家在今后的發(fā)展中，應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)德性在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下不可或缺的社會(huì)價(jià)值，在人追求外在利益的滿足的同時(shí)，積極引導(dǎo)人們從個(gè)體層面尋求德性帶來(lái)的內(nèi)在精神滿足感，如正義感、崇高感以及從對(duì)他人和集體的奉獻(xiàn)中體驗(yàn)到的、內(nèi)心的充實(shí)感等作為人類特有的內(nèi)在價(jià)值，即麥金太爾所謂的“內(nèi)在利益”。這樣，內(nèi)在利益和外在利益就統(tǒng)一起來(lái)了，社會(huì)的進(jìn)步和個(gè)人的發(fā)展也同時(shí)獲得了一致，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了人與社會(huì)、人與人及人與自身的和諧發(fā)展，這才真正體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)——人的全面的、自由的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

正如麥金太爾所說(shuō)，“生活本應(yīng)該是一個(gè)整體，一個(gè)統(tǒng)一體，并且它的特性就是使德性有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪康摹?[2]。而在這里，麥金太爾所說(shuō)的適當(dāng)目的就是指我們應(yīng)該為共同的善而努力！人與自然一樣，屬于自然界這個(gè)共同的社群，我們要以公共的善為主體，做到人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身的和諧相處。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建設(shè)要符合德性的要求，這樣才能更好地促進(jìn)彼此的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于建設(shè)生態(tài)文明和諧社會(huì)，有利于在我國(guó)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想。

當(dāng)然，在麥金太爾的實(shí)踐觀里仍然存在著一些缺陷，由于麥金太爾用內(nèi)在于實(shí)踐的“利益”來(lái)揭示德性，只是一個(gè)初步的界定，這種德性觀念是任意的和偶然的，而且各種德性之間也可能是相互沖突的，沒(méi)有一個(gè)至上的整體生活和目的的概念，某些個(gè)別的德性概念必定仍然是部分的、不完全的。這就需要我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程當(dāng)中合理地運(yùn)用麥金太爾的實(shí)踐觀，使其與馬克思的實(shí)踐觀進(jìn)行對(duì)比，在馬克思主義思想的指導(dǎo)下把麥金太爾的德性理論中的實(shí)踐觀運(yùn)用到實(shí)際中去，為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的有效融合提供良好的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）A·麥金太爾.德性之后[M].龔群，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[2]（美）A·麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰，譯.上海：譯林出版社，2003.