生態(tài)翻譯視角下英漢動(dòng)物隱喻的對(duì)比與翻譯

王爽

【摘 要】語(yǔ)言與文化是密不可分的。英漢兩種語(yǔ)言當(dāng)中存在的大量使用動(dòng)物意象達(dá)到隱喻效果的情況，也映射出了相應(yīng)語(yǔ)言中的文化內(nèi)涵。本文從生態(tài)翻譯學(xué)的角度理解英漢語(yǔ)言中動(dòng)物隱喻現(xiàn)象的差異，旨在通過(guò)對(duì)這些現(xiàn)象以及現(xiàn)象背后文化背景差異的分析，選擇最有效的翻譯策略，進(jìn)而達(dá)到翻譯中的平衡，為雙方文化所接受。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯學(xué)；英漢對(duì)比；動(dòng)物隱喻

【Abstract】Culture and language are closely interrelated. There are plentiful cases of using animal images as a way of metaphor， which also reflect the cultural connotation in a certain language. The paper aims at analyzing those cases in general from an eco-translatological perspective， and in the end presenting certain translation strategies for different cases to reach the balance in translation.

【Key Words】Eco-translatology； Comparison of English and Chinese； animal metaphor

1、動(dòng)物隱喻現(xiàn)象概述

隱喻作為比喻修辭的一種，是“把某一個(gè)事物說(shuō)成另外一種不同的事物，暗示其間之相似之處”，并且需要具備本體和喻體這兩種性質(zhì)不同卻又有共同之處的成分（秦秀白，2002）。George Lakoff與Johnson Mark在1980年出版的《我們賴(lài)以生存的隱喻》（Metaphors We Live by）一書(shū)確立了隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的地位，明確了認(rèn)知角度下來(lái)研究隱喻的這一嶄新途徑。

語(yǔ)言中的隱喻現(xiàn)象與其背后的文化背景是密不可分的，一方面人們可以利用隱喻來(lái)表達(dá)自身情感，另一方面，不同的文化因素決定了語(yǔ)言中不同隱喻意象的使用。例如在漢語(yǔ)中，“龍的傳人”、“亞洲四小龍”、“望子成龍”等諸多隱喻表達(dá)中，“龍”（dragon）這一意象具有吉祥的涵義，卻在西方國(guó)家的神話(huà)傳說(shuō)中成為邪惡、兇殘的象征，通常只能作為“devil”（惡魔）的代名詞。

動(dòng)物的意象被廣泛應(yīng)用于成語(yǔ)，諺語(yǔ)等人類(lèi)語(yǔ)言之中，用以達(dá)到比喻的效果。因此，動(dòng)物隱喻就成為了隱喻研究中重要的一部分，例如漢語(yǔ)中的“守株待兔”、 “對(duì)牛彈琴”，英語(yǔ)中的“l(fā)ucky dog”、“eager beaver”、“Every dog has its day”等都是典型的運(yùn)用隱喻手段借用動(dòng)物意象，并賦予其一定文化的聯(lián)想意義來(lái)達(dá)到借物喻人、借物諷人等目的的。

2、動(dòng)物隱喻現(xiàn)象背后的英漢文化差異

隱喻本身是一種修辭手段，但更大程度上是某一文化和思維方式的反應(yīng)（Lakoff & Johnson，1980）。因此，對(duì)于隱喻現(xiàn)象的研究就需要涉及相應(yīng)的文化因素，考慮相應(yīng)的文化差異。

英漢兩種語(yǔ)言所體現(xiàn)出的文化異同表現(xiàn)在多個(gè)方面，可粗略地歸類(lèi)為等額對(duì)應(yīng)、差額對(duì)應(yīng)和文化空缺（秦洪武、王克非，2010）。例如英漢兩種語(yǔ)言中都存在用“鸚鵡”（parrot）這一意象來(lái)指代模仿他人的人，那么在這一情況下就是等額對(duì)應(yīng)。但是，像在漢語(yǔ)中，有成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”，“牛”的意象被用來(lái)暗指“不懂道理的人”或“外行人”，而英語(yǔ)中則用“swine”（豬）這一意象來(lái)表達(dá)類(lèi)似含義?；蛘呦裆鲜觥褒垺边@個(gè)相同概念在不同文化中涵義不同，這樣的情況即為差額對(duì)應(yīng)。除此之外還有文化空缺的現(xiàn)象，雖然這一點(diǎn)在動(dòng)物隱喻中并不多見(jiàn)，但也會(huì)有存在的情況，例如漢語(yǔ)中的十二個(gè)“屬相”的概念以及中國(guó)古代傳說(shuō)中“年”這一怪獸的概念在英語(yǔ)中是完全無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的意象。

因此，考慮到這些隱喻現(xiàn)象背后所承載的文化的差異對(duì)于翻譯的過(guò)程來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，這不僅能夠避免一些不必要的歧義，還能夠使得譯文被更好地接受和理解。

3、生態(tài)翻譯學(xué)視角下英漢動(dòng)物隱喻的翻譯

3.1 生態(tài)翻譯學(xué)概述

語(yǔ)言與文化密不可分的關(guān)系能夠體現(xiàn)在翻譯當(dāng)中，使得翻譯不僅僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是其內(nèi)在文化的一種傳遞。因此譯者應(yīng)該有發(fā)現(xiàn)兩種語(yǔ)言之間存在的文化差異的意識(shí)，考慮到這些文化因素，進(jìn)而選擇合適的翻譯策略，使翻譯流暢，易于接受。

生態(tài)翻譯學(xué)是翻譯研究的新模式，同樣是體現(xiàn)語(yǔ)言與文化密切相關(guān)的一個(gè)研究角度，它涉及到了“生態(tài)學(xué)”和“翻譯學(xué)”的研究范疇，因此是“一項(xiàng)具有跨學(xué)科性質(zhì)的交叉研究”（胡庚申，2008）。生態(tài)翻譯學(xué)可以理解為“一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究，抑或生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究”，即將翻譯看作是一個(gè)“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”（胡庚申，2010）。整個(gè)的翻譯過(guò)程也就成為了一個(gè)包含生態(tài)環(huán)境、語(yǔ)言、文化、人類(lèi)等諸多因素在內(nèi)的有機(jī)整體。

3.2 生態(tài)翻譯視角下英漢動(dòng)物隱喻的翻譯

3.2.1翻譯標(biāo)準(zhǔn)的制定

從生態(tài)文化這一角度去理解翻譯中的文化差異有著兩個(gè)方面的內(nèi)在涵義。其一是由于每個(gè)語(yǔ)言群體所生活的生態(tài)環(huán)境的差異，導(dǎo)致了其文化認(rèn)知的差異，反映在語(yǔ)言中即是這些文化意象的差異。其二是認(rèn)識(shí)到特定語(yǔ)言中體現(xiàn)的文化差異和翻譯的生態(tài)平衡之間的關(guān)系，即文化差異的覺(jué)察對(duì)翻譯平衡的重要性，以及翻譯平衡作為解決文化上的矛盾的標(biāo)準(zhǔn)的重要性。

因此，生態(tài)視角下的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，既在很大程度上取決于譯者的主動(dòng)性，即譯者的選擇，而且從根本上來(lái)說(shuō)，譯者的選擇受到生態(tài)環(huán)境中包括文化在內(nèi)的客觀因素的制約。也只有遵循這些客觀因素，才能真正達(dá)到最終譯文的平衡。

翻譯標(biāo)準(zhǔn)的制定要考慮到不同語(yǔ)言的文化差異，具體到英漢語(yǔ)言中的動(dòng)物隱喻現(xiàn)象來(lái)說(shuō)就是，一方面由于生態(tài)環(huán)境的差異，導(dǎo)致了對(duì)不同動(dòng)物隱喻現(xiàn)象的認(rèn)知差異，另一方面，在翻譯中要認(rèn)識(shí)到這些差異與最終所達(dá)到的翻譯的生態(tài)平衡之間的關(guān)系，從而更好的運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)來(lái)為動(dòng)物隱喻詞語(yǔ)在英漢語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化中提供翻譯標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)依照這些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。

首先，生態(tài)環(huán)境的差異導(dǎo)致了生活在不同的自然環(huán)境下的群體對(duì)于不同的動(dòng)物的隱喻現(xiàn)象在認(rèn)知上存在差異。例如，英國(guó)從地理位置上來(lái)說(shuō)是一個(gè)多面環(huán)海的國(guó)家，因此當(dāng)?shù)鼐用褚圆遏~(yú)和航海為生的歷史傳統(tǒng)比較悠久，而反映在語(yǔ)言中，這一自然條件就導(dǎo)致了許多有關(guān)海中生物的詞語(yǔ)或隱喻現(xiàn)象在英語(yǔ)中較多出現(xiàn)，如用“big fish”（大魚(yú)）的動(dòng)物意象來(lái)指代要人、巨頭，用“as close as an oyster”（牡蠣）來(lái)指代“守口如瓶”的涵義（王天真，2011），中文中的“大魚(yú)”和“牡蠣”的動(dòng)物意象均沒(méi)有類(lèi)似的隱喻意義。而相對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕國(guó)家，人們耕田、飼養(yǎng)家禽、畜牧，因此在中文中會(huì)使用類(lèi)似“?！钡囊庀髞?lái)指代辛勤工作的人，有“老黃牛”、“俯首甘為孺子?！钡恼f(shuō)法（王天真，2011）。

（下轉(zhuǎn)第209頁(yè)）

（上接第207頁(yè)）

另外在認(rèn)識(shí)到這些差異的基礎(chǔ)上，在翻譯的過(guò)程中要理解這些差異與最終所達(dá)到的翻譯的生態(tài)平衡之間的關(guān)系，從而更好將生態(tài)平衡作動(dòng)物隱喻詞語(yǔ)在英漢語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化中的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，最終依照這些標(biāo)準(zhǔn)選擇合適的翻譯策略。

3.2.2 翻譯策略的選擇

要檢驗(yàn)一個(gè)譯本是否達(dá)到生態(tài)平衡，一方面要看其是否符合原語(yǔ)的文化背景，是否準(zhǔn)確傳達(dá)了原語(yǔ)的意義跟內(nèi)涵，另一方面要看譯本是否能為目的語(yǔ)文化的讀者所理解和接受。根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)的“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“譯者適應(yīng)”（胡庚申，2008）等觀點(diǎn)，無(wú)論是以原語(yǔ)文化背景還是以目的語(yǔ)文化背景為標(biāo)準(zhǔn)，翻譯都應(yīng)符合生態(tài)環(huán)境的平衡，其實(shí)現(xiàn)取決于譯者的選擇，即考慮到譯者的主體性。

在文化等額對(duì)應(yīng)的情況下上述兩方面是可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，例如中國(guó)的俗語(yǔ)“樹(shù)倒猢猻散”中，“樹(shù)”用以比喻具有核心勢(shì)力或地位的關(guān)鍵人物，而“猢猻”用以比喻依附于關(guān)鍵人物上的其他人，在此俗語(yǔ)的英譯中，楊憲益等譯者均將“猢猻”譯為在概念上對(duì)等的“monkey”，可以被原語(yǔ)和譯入語(yǔ)雙方文化所接受。

但在差額對(duì)應(yīng)以及文化空缺的情況下，兩個(gè)方面難以兼得，即需考慮采取偏向原語(yǔ)文化的歸化策略還是偏向目的語(yǔ)文化的異化策略。但無(wú)論選擇哪一種策略，翻譯的生態(tài)平衡這一標(biāo)準(zhǔn)不能打破。例如在英漢文化中，“dragon”（龍）的概念就存在差額對(duì)應(yīng)的情況。在漢語(yǔ)的文化背景之下，“龍”的意象被賦予了幸運(yùn)、權(quán)力、地位、神圣等涵義，反映在在語(yǔ)言中就會(huì)有“望子成龍”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等隱喻現(xiàn)象。而在英語(yǔ)的文化背景之下，“dragon”與惡魔的地位是等同的，撒旦在圣經(jīng)中也被成為“great dragon”。在這一差額對(duì)應(yīng)的情況下，在翻譯含有“龍”的隱喻現(xiàn)象時(shí)就要照顧到雙方的文化差異。例如，在翻譯“亞洲四小龍”（four dragons of Asia）時(shí)，需要將“龍”的意象轉(zhuǎn)化為“虎”（tiger），譯為“four tigers of Asia”（高清凌，2010）才能更好地為目標(biāo)語(yǔ)讀者所接受。

總之，原語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化環(huán)境都可以成為影響譯本接受程度的因素，并且成為檢驗(yàn)一個(gè)譯本是否達(dá)到生態(tài)平衡的標(biāo)準(zhǔn)。由于不同文化之間存在的對(duì)應(yīng)或不對(duì)應(yīng)的情況，譯者就需要在翻譯的過(guò)程中自主地選擇合適的翻譯策略，使得譯本無(wú)論是以原語(yǔ)文化背景還是以目的語(yǔ)文化背景為標(biāo)準(zhǔn)，都能夠達(dá)到翻譯的生態(tài)平衡。

4、結(jié)語(yǔ)

將翻譯置于生態(tài)視角下進(jìn)行研究，無(wú)疑是在當(dāng)代社會(huì)對(duì)生態(tài)文明重視的背景之下產(chǎn)生的理論形態(tài)。其意義在于借鑒生態(tài)平衡的概念于隱喻現(xiàn)象的翻譯實(shí)踐中，為之提供一定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，而這一標(biāo)準(zhǔn)并非硬性規(guī)定性標(biāo)準(zhǔn)，其目的在于考慮不同情況下的翻譯生態(tài)系統(tǒng)的影響，使得譯文不僅符合原語(yǔ)的文化背景，同時(shí)被目的語(yǔ)文化所接受，從而更好地解決翻譯中的文化差異問(wèn)題，最終達(dá)到平衡。

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