從《過去》看郁達(dá)夫?qū)绕闈櫼焕傻慕梃b和超越

李漫琪

【摘 要】小論認(rèn)為，《過去》是郁達(dá)夫借鑒谷崎潤一郎唯美主義比較成功的一篇，具有代表性。它借鑒了谷崎文學(xué)嗜虐與被虐以及戀物癖等寫作方式，舍棄了谷崎氏對唯美的偏執(zhí)和狂熱，這是深受中國文化傳統(tǒng)影響并符合當(dāng)時社會現(xiàn)狀的。在《過去》中，在嗜虐等情節(jié)方面出現(xiàn)理智傾向，愛欲得到了節(jié)制和升華，為后一階段的風(fēng)格轉(zhuǎn)化開辟了道路。

【關(guān)鍵詞】唯美；嗜虐；戀足癖；對比

郁達(dá)夫是創(chuàng)造社的創(chuàng)始者之一和主要成員，曾經(jīng)在日本留學(xué)生活長達(dá)十年，深受日本文學(xué)，尤其是受到唯美主義的代表谷崎潤一郎的影響。小論認(rèn)為《過去》i是借鑒谷崎文學(xué)比較成功的一篇，因此選擇《過去》這篇小說來探究郁氏對谷崎氏的借鑒和超越。

雷馬克曾提出，傳統(tǒng)的影響研究“未足夠重視這樣一些問題，保存下來的是什么？去掉的又是什么？原始材料為什么和怎樣被吸收和同化？結(jié)果又如何？而對這類問題進(jìn)行研究，就不僅能增加我們的文學(xué)史知識，而且能增進(jìn)我們隊創(chuàng)作過程和文學(xué)作品本身的理解?！眎i

那么，小論就從影響研究的角度，試著探討以下問題：谷崎文學(xué)到底有何特點？郁氏對谷崎氏到底借鑒了那些方面？借鑒的內(nèi)容是怎樣被吸收和同化？為什么借鑒？結(jié)果又如何？下面將就此進(jìn)行探討。

一、谷崎文學(xué)主張的是什么

日本唯美主義并未構(gòu)筑起完整的理論體系，其藝術(shù)主張大多散見于重要的作品當(dāng)中。谷崎氏作為日本唯美派最有代表性的人物，既與唯美派其他作家有共通的地方，也有自己的特點。其主要特點有：

（一）藝術(shù)至上的觀點。追求超然于現(xiàn)實生活的純粹的美，主張藝術(shù)第一，生活第二，反對文學(xué)的功利性目的。iii

（二）強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的官能主義和享樂主義，即谷崎氏的“惡魔主義”。谷崎氏在《金色之死》中稱：“所謂思想，無論多么高尚也是看不見的、感受不到的，思想中理應(yīng)不存在美的東西，所以其中最美的東西就是人的肉體。”因而谷崎氏對女性“肉體美”的狂熱態(tài)度致使他的作品注重感官的刺激，以至追求病態(tài)的肉欲，尋求自我虐待的快感。

《刺青》、《春琴抄》、《癡人的愛》等作品中以各種形式表現(xiàn)出了對女性肉體的崇拜。最突出的是反復(fù)表現(xiàn)對年輕女子的腳的強(qiáng)烈的執(zhí)著。谷崎氏的《富美子的腳》寫的是老主人對女傭的“戀足癖”，完全是一種病態(tài)的官能滿足。《饒?zhí)伞?，《瘋癲老人日記》，《惡魔》等作品當(dāng)中還突出了男性的嗜虐和被虐。《饒?zhí)伞返闹魅斯踔猎绱烁姘祝骸芭c其被女人愛，不如被女人折磨，更感到快活。被你這樣的女子拳打腳踢，任意擺布，比什么都讓我高興。要是盡可能殘忍地把我折磨得死去活來，渾身流血，呻吟掙扎，那人世間就沒有比這更難得的事情了。”病態(tài)的官能滿足一覽無余。

二、郁氏在《過去》中借鑒了什么？去掉了什么？原始材料怎樣被消化和吸收

“一位作家和他的作品，如果顯示出某種外來的效果，而這種效果又是他的本國文學(xué)傳統(tǒng)和他本人的發(fā)展無法解釋的，那么，我們可以說這位作家受到了外國作家的影響。”iv在中國功利主義文學(xué)傳統(tǒng)的背景下，是無法在沒有受到任何外來影響的干擾下產(chǎn)生唯美主義的，也就是說中國沒有產(chǎn)生唯美主義的土壤。雖然中國文學(xué)史上也出現(xiàn)過“唯美”文學(xué)v，如李賀、李商隱、溫庭筠等的作品，營構(gòu)出了某種華美怪誕、幽婉凄美、飄忽空幻的境界。然而他們與谷崎的虐戀、官能有著本質(zhì)的區(qū)別，而且只是中國文學(xué)史上的少數(shù)派，并不影響中國視文學(xué)為經(jīng)國大業(yè)。因此，可以說，郁氏的嗜虐與被虐的是受日本唯美主義的影響而產(chǎn)生的靈感。

那么，郁氏到底借鑒了谷崎氏的那些方面？拋棄了哪些方面？或者說直接的接觸、追尋，在《過去》這部小說中郁氏與谷崎文學(xué)有哪些相似與不同之處呢？

（一）舍棄了“藝術(shù)至上”的觀念，而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)功利性與非功利性的統(tǒng)一。郁氏在1923年宣稱：“藝術(shù)所追求的是形式和精神上的美。我雖不同唯美主義者那么持論的偏激，但我卻承認(rèn)美的追求是藝術(shù)的核心。”vi這段話可以理解為，郁氏贊同“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點，重視藝術(shù)的美，但是放棄了極端的藝術(shù)至上的觀念。通觀郁達(dá)夫幾篇帶唯美主義色彩的小說就能發(fā)現(xiàn)，不管如何模仿，都只是形式上的模仿，而模仿的目的帶上了強(qiáng)烈的功利性色彩。在《過去》當(dāng)中表現(xiàn)的就是情節(jié)和人物形象的設(shè)計上，與老二的相處過程，雖然李白時與老二重逢后懷有非分之想，甚至把老二帶到了旅館，但是與老二共處旅館同一個房間時，被老三的眼淚震撼，“她哭了半點多鐘，我在床上默坐了半點多鐘，覺得他的眼淚已經(jīng)把我的邪念洗清了，心里頭什么也不想了。”在情節(jié)設(shè)計上就避免了谷崎氏貫徹到底的病態(tài)描寫。同時這也是嗜虐等情節(jié)方面出現(xiàn)的理智傾向，也就是說在郁氏的《過去》中，愛欲得到了節(jié)制和升華。

（二）郁氏借鑒了谷崎氏嗜虐和戀物癖（尤其是戀足癖）等方面的表現(xiàn)方式，當(dāng)相較而言，濃烈的感官刺激的描寫少得多，拋棄了谷崎氏對唯美的偏執(zhí)和狂熱。

在《過去》中，“她像這樣地玩弄我，輕視我，我當(dāng)時不但沒有恨她的心思，并且還時以為榮耀，快樂?！敝魅斯倪@段告白讓人不得不聯(lián)想到《饒?zhí)伞返哪嵌胃姘住６畎讜r和老二完全是一種嗜虐和施虐的病態(tài)關(guān)系。李白時甚至受虐成性，因為想“受她的這一種施與，故意地違反她的命令，要她來打，或用了她那一只尖長的皮鞋來踢我的腰部?！敝钡奖淮虻妹骖a緋紅或腰部酸痛時，才“柔柔順順地服從她的命令，才做她想讓我做的事情”。他完全是一個饒?zhí)墒降氖芘翱瘛?/p>

《過去》中也表現(xiàn)出了對谷崎氏戀腳癖的借鑒。與《富美子的腳》一樣，《過去》中同樣描寫了李白時對老二腳的迷戀。關(guān)于老二的腳，文中這樣描寫，“她已經(jīng)二十多歲了，而那雙肥小的腳，還同十二三歲的小女孩的腳一樣?！薄胺誓畚?，腳尖很細(xì)，后跟很厚的肉腳”。李白時還曾為她穿過絲襪，所以那雙腳常常要作李白時“幻想的中心”，能夠做出很多離奇的幻想?！?vii 作者在這里對于腳的描寫與谷崎氏的描寫是何其的相似。

通過上述分析，谷崎潤一郎對女性肉體之美的崇拜，對“嗜虐”和“戀足癖”的描寫都對郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作有重大影響。

但是郁氏借鑒的只是所謂的“戀足癖”，“嗜虐”的表現(xiàn)形式，從《過去》中并沒有看到谷崎氏那樣對唯美的狂熱追求和偏執(zhí)。如《饒?zhí)伞贰ⅰ洞糖唷返茸髌坟瀼氐闹黝}就是所謂的嗜虐和受虐以及戀足癖等，主人公由于虐待或被虐而產(chǎn)生的變態(tài)快感與病態(tài)的官能享樂成為了作品的基調(diào)。而郁氏所寫的“戀足癖”、“嗜虐”等嚴(yán)格意義上來說是小說有機(jī)的組成部分，是表現(xiàn)人物形象的一種手段。在《過去》中李白時對老二的“受虐”和“戀腳癖”用的是倒敘的方式，回憶出來的內(nèi)容，穿插在“現(xiàn)在”與老二的交往當(dāng)中，并不能掩蓋住郁氏用溫婉、細(xì)膩的筆墨表現(xiàn)出了兩性之間（尤其是與老二之間）復(fù)雜、曲折的感情變化?！皯僮泷薄?，“嗜虐”等原始材料被郁氏消化于文學(xué)作品當(dāng)中，當(dāng)做小說本身的一種表現(xiàn)方式而不是追求的基調(diào)。

三、為什么會如此取舍

“接受屏幕”是縱向的文化傳統(tǒng)與橫向的個人因素綜合形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)?！捌诖暯纭笔侵肝膶W(xué)接受活動中，接受者原先的經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的一種潛在的審美期待。眾所周知，文學(xué)接受中的選擇性時常與接受主體的“接受屏幕”相關(guān)。在異質(zhì)文化的文學(xué)接觸中，期待視界成為選擇、接受的過濾器。viii

從“接受屏幕”與“期待視野”的角度來分析，郁氏取舍谷崎文學(xué)的“接受屏幕”就是郁氏的個性氣質(zhì)和中國文化傳統(tǒng)的審美積淀?！捌诖曇啊本褪钱?dāng)時中國的社會環(huán)境對知識分子的要求。

郁達(dá)夫出生在山明水秀的浙江富陽。出生的那年是中日甲午戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗后的第三年。“戰(zhàn)敗后的國民，尤其是初出生的小國民，當(dāng)然是畸形的，甚至是有恐怖狂、神經(jīng)質(zhì)的。” ix三歲喪父，由祖母和寡母撫養(yǎng)，在缺乏父愛和男性關(guān)懷的環(huán)境下長大，對郁達(dá)夫憂郁，敏感甚至些許神經(jīng)質(zhì)的性格的形成產(chǎn)生了重要的影響。青少年時期在日本度過長達(dá)十年的時光，由于國家的衰弱，在日本備受歧視和侮辱，更是加劇了他的憂郁氣質(zhì)。同時，郁達(dá)夫向往魏晉竹林詩人不羈的風(fēng)度，放浪形骸、淹滯風(fēng)流的品性。這種性格很容易讓他從唯美主義注重感官享樂的藝術(shù)傾向中找到契合點。

另外一方面，中國文學(xué)功利主義的傳統(tǒng)重視現(xiàn)實、經(jīng)世致用的理性精神。這種理性精神在文學(xué)上就表現(xiàn)為“溫和敦厚”、“樂而不淫，哀而不傷”，并賦予了知識分子更多的使命感。郁達(dá)夫在創(chuàng)造社諸位同仁中可以說是傳統(tǒng)文學(xué)底蘊最深厚的一位，他在小學(xué)念書時就熟讀唐詩古文，古體詩寫得多且漂亮，可以說骨子里流淌的都是中國傳統(tǒng)文化的血液。由于經(jīng)世致用的傳統(tǒng)觀念，無論是在文學(xué)藝術(shù)上還是在生活作風(fēng)上都不可能做到像谷崎氏那樣地大膽和放縱。另外，就中國傳統(tǒng)的功利主義審美標(biāo)準(zhǔn)來看，徹底的唯美主義在中國沒有適合生長的土壤。郁氏接受日本唯美主義文學(xué)的真正目的并不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是借藝術(shù)之名來反映中國知識分子的真實心態(tài)，以此來啟蒙人民大眾。

而面對二十世紀(jì)二三十年代正處在水深火熱之中的中國。中國國內(nèi)的民族矛盾和階級矛盾逐漸激化。丑惡和黑暗的社會現(xiàn)實環(huán)境使郁達(dá)夫——也是當(dāng)時許多知識分子的共性，面對渺茫而不可知的人生開始惶恐、困惑、苦悶和彷徨。于是，郁氏就憑借自己已有的感受和體驗，借日本唯美主義文學(xué)中的某些藝術(shù)技巧和方法抒發(fā)連自己也說不清、道不明的種種苦悶（包括性的苦悶），借唯美的理念來宣泄內(nèi)心的痛苦和惆悵，并以此啟蒙大眾。

綜上所述，郁氏《過去》這篇小說借鑒了谷崎文學(xué)嗜虐與被虐以及戀物癖等的寫作方式，舍棄了谷崎氏對唯美的偏執(zhí)和狂熱，這是兩國文化之間的不同產(chǎn)生的差異，并符合當(dāng)時社會現(xiàn)狀的。也就是說，《過去》在借鑒吸收了谷崎氏唯美主義寫作方式的同時，超越了其病態(tài)描寫的主基調(diào)，形成了自己的創(chuàng)作特色。在《過去》中，在嗜虐等情節(jié)方面也出現(xiàn)了理智傾向，愛欲得到了節(jié)制和升華，為后一階段的風(fēng)格轉(zhuǎn)化開辟了道路。

注釋：

i郁達(dá)夫著.《郁達(dá)夫全集》（上），人民文藝出版社，2004.本篇最初發(fā)表于1927年2月1日的《創(chuàng)造月刊》第1卷第6期。

ii張隆溪譯.比較文學(xué)的定義和功用[A].比較文學(xué)譯文集[C].北京大學(xué)出版社，1982：2.

iii方長安.選擇·接受·轉(zhuǎn)化[M].武漢大學(xué)出版社，2003： 82

iv[美]約瑟夫.T，肖著.文化借鑒與比較文學(xué)研究[A].北京師范大學(xué)中文系比較文學(xué)研究組選編.比較文學(xué)研究資料[Z].北京師范大學(xué)出版社，1986：119.——轉(zhuǎn)引自《比較文學(xué)概論》第三版，顧問樂黛云，主編楊乃喬，北京大學(xué)出版社，第178頁。

v方長安.選擇·接受·轉(zhuǎn)化[M].武漢大學(xué)出版社，2003：91.

vi郁達(dá)夫.藝術(shù)與國家[J].創(chuàng)造周刊，1923年6月23日，第7號，收入?yún)呛曷數(shù)染帯秳?chuàng)造社資料》（上），福建人民出版社，1985： 57.

vii以上《過去》中的引文均出自《郁達(dá)夫全集》（上），郁達(dá)夫著，人民文藝出版社，2004.

viii《比較文學(xué)概論》第三版，顧問樂黛云，主編楊乃喬，北京大學(xué)出版社.

ix[馬來西亞]溫梓川著，欽鴻編.郁達(dá)夫別傳[M].寧夏人民出版社，2007：23.

【參考文獻(xiàn)】

[1]郁達(dá)夫.郁達(dá)夫全集（上）[M].人民文藝出版社，2004.本篇最初發(fā)表于1927年2月1日的《創(chuàng)造月刊》第1卷第6期

[2]楊乃喬，樂黛云.比較文學(xué)概論（第三版）[M].北京大學(xué)出版社，2006.

[3][美]亨利·雷馬克.比較文學(xué)的定義和功用[A].張隆溪選編.比較文學(xué)譯文集[C]，張隆溪譯，北京大學(xué)出版社，1982.