宋代女性文學(xué)創(chuàng)作的社會學(xué)意義

摘 要：本文從宋代社會思想演變的大背景中，考察宋代婦女觀念的變遷。通過對李清照、張玉娘等具有代表性的女性文學(xué)家的創(chuàng)作內(nèi)容、體裁特點、個人風(fēng)格等方面的研究，分析宋代女性社會地位的逐漸轉(zhuǎn)變和在這一變化過程中女性自身人身和思想自由的逐漸淪喪。

關(guān)鍵詞：宋代 女性文學(xué) 社會學(xué) 意義

錢鐘書先生曾說：“作品在作者所處的歷史環(huán)境里產(chǎn)生，在他生活的現(xiàn)實里生根立腳。但是反映這些情況和表示這個背景的方式可以有各色各樣?！?/p>

宋代實為中國古代文化的一個重要轉(zhuǎn)折點。漢唐時期的空前國力和恢弘浩大、兼收并蓄的文化氣概已不復(fù)存在，主流文化對治世方略和文化發(fā)展的思考與實踐，更多地轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)的反思與升華的視角上來，表現(xiàn)為治世思想、手段的溫和化，傳統(tǒng)忠義節(jié)烈情節(jié)的加深和泛化以及對現(xiàn)實生活的關(guān)注和由此帶來的探索與實踐?！八坞m不竟于武，前后三百余年，苛虐之主不出期間，其愛惜民命，實比漢唐為盛，享國之久，此亦其效歟——宋歷代君主之待其民，能有禮而無犬馬之事。故其雖亡也，死節(jié)之臣獨多，輾轉(zhuǎn)海濱，糧盡援絕，相率赴海而不悔，其忠節(jié)令百世欽敬?！蓖跬g先生的論斷，概括了宋代統(tǒng)治者的治國策略及其行為結(jié)果。

社會思潮對社會生活的具體影響，除了突出地表現(xiàn)在重大社會事件上，還表現(xiàn)在社會各階層的生活態(tài)度和實踐上。宋代有無數(shù)成就卓越的文學(xué)巨人，女性文人也名流輩出。況且歷代女性作家絕對是女性中的文化精英，她們對生活的觀感和態(tài)度集中反映了特定時期女性的生活觀念，這些觀念又通過她們的作品表現(xiàn)出來并影響著后世。宋代知識女性的生活及其創(chuàng)作過程和一般規(guī)律，清晰地反映了兩宋中國女性在社會生活中的角色變化過程以及對其后女性生活的影響。

一、兩宋婦女生活基本情況

女性問題在社會發(fā)展史上不是一個獨立的問題，它和社會制度、家庭制度等有著密不可分的關(guān)系。中國正史關(guān)于女性的記載自劉向的《列女傳》開始，把所敘及的人物分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類。其后，正史中收錄女性基本沿用這種分類方法（名稱有不同）。從總體上看，唐代史料記錄女性54人，宋代史料55人，而元史料達(dá)187人，呈不斷增加趨勢。其中貞節(jié)類自宋元以后不斷增加，大大高于其它幾類。而明賢、忠勇、才慧這三類則明顯下降。這反映了從宋代開始，中國女性社會地位的不斷弱化，這一特點突出地表現(xiàn)在宋代女性文人身上。

考察宋代女性生活特別是知識女性生活的變化軌跡可以發(fā)現(xiàn)，女性扮演的社會角色越來越少，而女性自身不僅在思想上接受了這種轉(zhuǎn)變，并且用自己的生活實踐著這種轉(zhuǎn)變。雖然“整個宋代女性地位還不錯，表現(xiàn)在女性離婚改嫁、財產(chǎn)繼承和管理等權(quán)利上。女子還可以參加科舉考試——當(dāng)時改嫁的并不少，不過兩宋一直將喪夫不再嫁視為美德”。但是，這一時期確實是中國女性社會地位和生活角色變化的一個轉(zhuǎn)折點。女性在生活中由獨立的人逐漸轉(zhuǎn)變成宗閥制度下家庭的附庸和犧牲品。

漢唐時代已經(jīng)出現(xiàn)的對女性三從四德的要求，只是意識形態(tài)里的初步成分，對士大夫階層和知識女性的社會影響還遠(yuǎn)沒有形成。宋代建立后50年左右，道學(xué)開始逐漸形成，開始了中國社會思想和風(fēng)氣甚至風(fēng)俗等軟制度的轉(zhuǎn)變時期。但當(dāng)時的社會風(fēng)氣依然沒有對女性追求幸福進行嚴(yán)格地約束。范仲淹曾將自己兒子的遺孀嫁給了喪婦的學(xué)生；王安石也能理解女子的痛苦，讓沒有過錯但不被兒子喜歡的兒媳擇婿而嫁。這都說明至少在士大夫階層，對所謂的女德遠(yuǎn)沒有達(dá)到“未嫁盡節(jié)，室女守制”的地步。李清照前后期作品的不同內(nèi)容，集中地表現(xiàn)了這一點。北宋是一個過渡期，從南宋開始，隨著程朱理學(xué)的逐漸成熟及其影響的不斷擴大，情況開始逐漸轉(zhuǎn)變。

二、南宋——女性文學(xué)角色的變化

北宋時期，城市中“市坊”界限的消失、勾欄瓦子等大眾娛樂和諸宮調(diào)的出現(xiàn)，以及民間多樣的文化娛樂生活是宋代社會生活不同以往的一個典型特征。在北宋時期，民間還流行著“女子相撲”等在主流社會階層看來是“有傷風(fēng)雅”的流弊。司馬光曾上書請求禁止“女子相撲”，但民間依舊流行。這反映了北宋初期社會生活的開放性和包容性，說明了北宋初期對女性的社會生活還沒有嚴(yán)格的限制，社會風(fēng)氣開放、淳樸、自然。但是這也反映出上流社會對女性生活的干預(yù)。司馬光倡導(dǎo)女子教育，他曾說：“古之賢女無不觀圖史以自鑒……今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也?！笨梢钥闯觯J(rèn)為女子讀書主要是為了實踐女德，而學(xué)習(xí)詩詞音樂等文藝則是不適宜的。這種提倡是為了女性了解并認(rèn)同自身的社會地位觀念。

從北宋到南宋，宗法家族觀念經(jīng)程子等一般儒者的倡導(dǎo)逐漸成為主流思想。女性更是在這一宗法制觀念形成的過程中逐漸喪失了在漢唐時期的生活和精神自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們主動地實踐這種觀念，表現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上，則是創(chuàng)作主題、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作風(fēng)格的多樣變化上。

古代知識或者說文學(xué)女性，大多出于名門大家，名門大家也恰好是社會主流，她們的觀點和做法代表了主流文化和俗文化的發(fā)展趨向。主流文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣L(fēng)俗文化需要一定的時間，也必然有一個過程，而在這一轉(zhuǎn)變中實踐者的代表性越強、付出越多、社會地位越高，其影響力也就越大。

在南宋政治文化中心遷移、東南闕里的逐漸形成以及程朱理學(xué)最終成為官方思想的過程中，整體社會思想和文學(xué)作品中的那種激揚奮勵、慷慨沉雄的風(fēng)格越來越弱。而“借問孤山林處士，但掉頭、笑指梅花蕊”的萬事不關(guān)心的生活態(tài)度越來越濃郁。女性文學(xué)所反映的女性思想和生活實踐也一樣，由廣泛地關(guān)注社會生活和對不合理生活的抗?fàn)幹饾u轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)并主動地維護現(xiàn)實，并以自身的實踐捍衛(wèi)著這種觀念。

三、從李清照到張玉娘——作品內(nèi)容、形式、風(fēng)格變化的社會學(xué)意義

文學(xué)作品的內(nèi)容、形式、風(fēng)格等各要素的變化無不和社會生活緊密相連，宋代女性作家的創(chuàng)作也不例外。

1.作品的內(nèi)容

陳東原先生論及清代女性作品時說：“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！边@句話同樣適用于其它時代的女性作家。所不同的是，不同時代這些“吟風(fēng)弄月，春思秋怨”的詩作中包含的主題和反映的社會風(fēng)尚以及社會觀念不盡相同。整個宋代詩詞對于國家和民族問題不是一以貫之，而是隨著政治和民族形式的變化而變化。這種變化在宋代女性作品中體現(xiàn)為其創(chuàng)作視野隨著社會思想的演變而越來越狹窄。

宋代四大女文人包括李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘，這四位女作家作品的內(nèi)容無一例外都是以愛情為主。李清照的作品主題前后差別較大，前期基本表現(xiàn)愛情和家庭生活，晚年作品中雖主要表達(dá)的是個人生活的不幸，但這種不幸是和國家命運緊密連接在一起的?！霸嚐魺o意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）（庭院深深深幾許）“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”（《武陵春》）（風(fēng)住塵香花已盡）“這次第，怎一個，愁字了得”（《聲聲慢》）。錢鐘書先生在《宋詞選注》中曾論及宋詩反映現(xiàn)實生活的三種情形：真實地再現(xiàn)當(dāng)時的情況；曲傳人物未吐露的心理；通過詠物曲折地表達(dá)心聲。李清照的作品雖以個人不幸生活為基本內(nèi)容，但在國破家亡、家族親友隨朝廷輾轉(zhuǎn)以及丈夫為國事奔走殞命的系列下，李詩的字里行間開始表達(dá)出對故人、故國、故土的思念，曲傳著對民族前途和命運的關(guān)照?！督鹗浐笮颉分蟹蚱蕹汀⑴e案齊眉的生活寫照以及在張飛卿“玉壺”事件后“余大惶怖，不敢言……欲走外廷投進”。這時的李清照不僅沒有將自己囿于衣食起居的生活雜事，反倒是積極主動在力所能及的范圍內(nèi)參與著社會生活。

朱淑真的社會生活閱歷遠(yuǎn)不如李清照豐富。但由于特殊的個人生活經(jīng)歷，造就了她反抗現(xiàn)實的叛逆性格。無論是詩還是詞，都沒有了社會生活的影子，只是表現(xiàn)被遺棄的孤獨和無聊：“間關(guān)幾許傷懷處，悒悒柔情不自持”（《春陰》）；“寂寂珠簾歸燕未？子歸啼處一春愁”（《晴和》）；“獨自燒香獨自眠”（《寓懷》）；“滿園落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)”（《謁金門》）；“愁病相仍，剔盡寒燈夢不成”（《減字木蘭花》）；“輾轉(zhuǎn)衾裯空懊惱，天易見，見伊難”（《江城子》）；“攜手藕花戶上路，一霎兒黃梅細(xì)雨”（《清平樂》）。錢鐘書先生曾評價說：“像朱淑真《斷腸詩集》里的作品，實在是膚淺得很，只是魚玄機的風(fēng)調(diào)，又添了些寒窘和迂腐。”

吳淑姬出身貧寒且身份低微，從她傳世的主要作品 “心兒小，難著許多愁。”（《小重山》） “一片征帆舉。斷腸遙指苕溪路。”（《惜分飛·送別》）“可堪梅子酸時，楊花飛絮，亂鶯鬧、催將春去。”（《祝英臺近》）來看，內(nèi)容更狹窄，除了哀嘆自己不幸的生活之外，基本脫離了社會生活。

時代的發(fā)展，程朱理學(xué)逐漸成為主流思想，在這一思潮的社會化過程中，女性自身觀念發(fā)生著巨大的變化。張玉娘作為南宋晚期具有代表性的女作家，其生活和作品則反映出在這一時期中女性文人自我精神的消失及其對封建女性思想的認(rèn)同和實踐。她早期的一些作品透露出其內(nèi)心深處的魏晉情節(jié)，如《詠史》作品中的人物包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋等多人；《題畫》組詩作涉及人物有俞伯牙、蔡確、王徽之、蘇軾、柳宗元和林逋。選擇這些人物作為吟詠對象表達(dá)了她濟世的愿望和這種愿望無法實現(xiàn)之間的苦悶，反映出她不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀。但如果說這是一種抗?fàn)?，也只能認(rèn)為是自身在禮教下的曲折微弱的抗?fàn)?。而從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結(jié)襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》則反映了她由認(rèn)同到?jīng)Q心實踐所謂“女德”的心理和實踐過程?！啊煞騽t以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注）。這表明了那些許微弱的自我精神在貞節(jié)觀的壓迫下也銷聲匿跡了。

2.作品的形式

謝無量先生曾考察女性文學(xué)的起源，他說：“蓋太古之民……樂歌播習(xí)，應(yīng)是男女所同?！辈⒖甲C五言詩和女性的關(guān)系，認(rèn)為從四言詩到五言詩均起源于女性，而這些大多和愛情有關(guān)。從宋代幾位女性作家作品的形式來看，她們作品形式的選擇和運用也有明顯的變化。李清照兼擅詩文各體，而尤長于詞。除去《漱玉詞》外還有《<金石錄>后序》以及載于《苕溪魚隱叢話》中的《詞論》等；詩歌形式多樣，流傳到今天的有五言古體《曉夢》等兩首；七言古體《感懷》《皇帝閣》等五首；絕詩《絕句》等三首，真可以說兼擅詩文各體。朱、吳兩位女詩人作品均集中于詩詞。張玉娘的詩詞作體裁多樣，有絕、律、四言、六言等，以古體詩為主；詞作從小令到長調(diào)，體式完備。錢鐘書說：“據(jù)唐宋兩代詩詞來看，也許可以說愛情，尤其是在封建禮教開眼閉眼的監(jiān)視下，那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤到了近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里。”從李清照的各體兼?zhèn)涞胶笕慌晕膶W(xué)體裁運用范圍的日益狹小，也說明了宋代女性作家生活范圍、關(guān)注的社會生活范疇進一步縮小。

3.風(fēng)格

“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風(fēng)弄月，春思秋怨的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！笨傮w上看，女性作家作品風(fēng)格的主題是一種柔美。

李清照的詩詞作品依據(jù)表現(xiàn)主題的不同或明快灑脫、或沉郁凝重；散文類敘事流暢、品論獨到精確，表現(xiàn)出大家的風(fēng)范。原因在于她的生活是自由的，思想更是自由的，所以才有了“至今思項羽，不肯過江東”的豪邁氣概及多樣風(fēng)格。后人曾評價朱淑真的作品表現(xiàn)出“剛直勁進”的風(fēng)格，應(yīng)該是其對生活不滿的一種叛逆。張玉娘作品則溫柔敦厚而內(nèi)斂。

一個有趣的現(xiàn)象是《全宋詞》中收錄有70余位女性的詞作，除去有明確身份的如魏夫人、戴復(fù)古妻和其他營妓等，還收錄了14位南宋宮人，她們的名號有三位含“真（貞）”，10位含“淑”。這從最不經(jīng)意處表現(xiàn)了南宋后期的女性觀念。

兩宋是漢唐以來文化的一個反思和升華的時代，也是中國女性封建思想觀念形成并產(chǎn)生巨大影響的時代?！氨彼沃腥~以后，內(nèi)憂外患，水深火熱的情況愈來愈甚，反映在詩人作品里，詩人們就像古希臘悲劇里的合唱隊，尤其像那種參加動作的合唱隊，隨著搬演情節(jié)的發(fā)展，歌唱他們自己的感想，直到那場戲劇慘痛地閉幕。”宋代一批杰出的女性文人，正如錢先生筆下的合唱隊，用她們的作品體現(xiàn)著女性從個性的追求到失望、直到自覺地退出社會生活狀態(tài)，她們自我封閉在三從四德的禁錮中，以自身對封建禮教的逐漸認(rèn)同和自覺實踐影響著后世。直至明初“女子無才便是德”這一俗語的出現(xiàn)，中國女性基本徹底脫離了社會生活。

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（田玉軍 浙江寧波大紅鷹學(xué)院藝術(shù)傳媒學(xué)院 315016）