試論傣族潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置與傳承問題

朱攀

【摘 要】潑水節(jié)是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日。在現(xiàn)代化和全球化的沖擊下，傳統(tǒng)的傣族潑水節(jié)的文化內(nèi)涵和傳承空間已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。如今潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置結(jié)合了旅游、貿(mào)易、交流，且通過這個節(jié)日帶動了整個地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。但受爭議的問題也隨之而來，在現(xiàn)今，文化、節(jié)日商業(yè)化已經(jīng)成為一個普遍現(xiàn)象的市場化社會，潑水節(jié)也難免受其影響。如何權(quán)衡節(jié)日的人文性、傳統(tǒng)性和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，傳承如何避免涵化是普遍關(guān)注的問題。本文以德宏州芒市為例介紹現(xiàn)今潑水節(jié)的大致過程，從中發(fā)現(xiàn)問題，使傣族潑水節(jié)的傳承能夠找到更適合的模式。

【關(guān)鍵詞】潑水節(jié)；傣族；節(jié)日設(shè)置；文化傳承

一、潑水節(jié)的傳統(tǒng)

1、起源與傳說

德宏地區(qū)的潑水節(jié)傣語被稱為“擺算南”。據(jù)考證潑水節(jié)的習(xí)俗與公元579年就已在中國的宮廷中達(dá)到相當(dāng)?shù)囊?guī)模，故據(jù)推算傳入我國是通過“南方絲綢之路”。南方絲綢之路源于大秦，即東羅馬帝國，沿線包括緬甸、印度、東南亞等國，潑水習(xí)俗在我國不僅得到了傳播且發(fā)展成為重大的節(jié)日。

潑水節(jié)日期與傣歷密切相關(guān)，一般定為每年農(nóng)歷清明節(jié)的第七天到第九天。傣歷的元年是公元639年，傣歷以太陽進(jìn)入白羊?qū)m的那天即農(nóng)歷的春分日為新年，傣歷的新年即是潑水節(jié)的第三天。潑水節(jié)按傳統(tǒng)需要進(jìn)行3天，第一天為除夕、第二天為空日、第三天則為元旦，現(xiàn)在為了方便，德宏州傣族政府主辦的潑水節(jié)定為4.11-4.13日三天，而民間潑水節(jié)更為自由，一般比官方潑水節(jié)晚幾天，時間上比較隨意。

2、潑水節(jié)與宗教和農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系

傣族的潑水節(jié)與農(nóng)業(yè)和宗教都有非常緊密的聯(lián)系。傣族依水而居，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對于水利灌溉和管理都非常重視，且每年的陽歷4月是傣族所處地區(qū)較為干旱的時期，祈水、頌水的活動在此時展開也不足為奇了。

而宗教更是與潑水節(jié)密切相關(guān)，在《傣族文化志》，以及一些地方文獻(xiàn)和民俗記載中，都寫有潑水節(jié)亦為浴佛節(jié)之類的字樣，在傳統(tǒng)潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置大都與宗教相關(guān)，這一文化模式擁有眾多文化叢包括傳統(tǒng)的采花、浴佛、祭祀等等與宗教相關(guān)的活動，從屬于文化叢的文化特質(zhì)也是較為復(fù)雜，例如民眾潑水之前都要先恭敬的請佛、為佛像清洗、賧佛等等且過程中有很多禁忌與禮儀，即使在今天雖然潑水節(jié)的宗教氣息沒有過去那么濃厚，但是依然遵從一些文化特質(zhì)，可以看出潑水節(jié)這個文化模式在過去較為復(fù)雜、繁瑣且并不僅僅是一個民族節(jié)日，更是一個宗教節(jié)日。

二、現(xiàn)今潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置

1、政府主辦的潑水節(jié)

主辦方為德宏州潑水節(jié)籌委會以及勐煥傣族民間發(fā)展協(xié)會?；I委會的人員都是從各部門借調(diào)而來。

表中就是德宏州潑水節(jié)大致的活動流程，以上僅僅截取了一些項目，在4月11日之前德宏州就安排了一系列的活動，為潑水節(jié)造勢，且13日之后也設(shè)置了一些商業(yè)洽談和民間表演的活動，但大都以娛樂、經(jīng)貿(mào)活動為主在此就不贅述了。

2、村寨自行組織的潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置

村寨組織的潑水節(jié)更具有傳統(tǒng)型和娛樂性，過程和政府主辦潑水節(jié)大致相同。但村寨組織的潑水節(jié)的活動一般都晚于或早于政府組織的潑水節(jié)，以避免村寨中的村民去參加政府主辦的潑水節(jié)而不能到村寨參加活動。

村寨組織的潑水節(jié)活動是由所在村寨的村民小組牽頭組織的，活動的時間和地點也要申報派出所，需要走一套程序。具體的做飯、表演的活動由村主任、村長等人員協(xié)調(diào)安排，村寨中也根據(jù)年齡將人員分為不同的班，每班負(fù)責(zé)不同的工作，班里的人員大都從小一起長大，工作較好協(xié)調(diào)，也方便管理。

三、潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置與傳承問題

通過潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置我們能夠發(fā)現(xiàn)，如今的傣族潑水節(jié)無論是政府主辦還是村寨自行組織都已經(jīng)有一套非常規(guī)范和有序的模式，取得的成就非常值得肯定，潑水節(jié)期間的節(jié)日設(shè)置較為豐富多樣，使得到此旅游的客人都能夠找到適合自己的游玩項目。與此同時在政府主辦的潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置項目中可以看到較多的經(jīng)貿(mào)洽談活動，通過潑水節(jié)招商引資，吸引資金投入，不僅擴大的德宏州潑水節(jié)的知名度也擴展了節(jié)日的功能。此外，潑水節(jié)活動舉辦也邀請了周邊緬甸、越南等國的嘉賓，在另一側(cè)面促進(jìn)了我國與周邊國家的交流，促進(jìn)了國家間的友誼，也拓寬了潑水節(jié)的視野，吸引更多的游客。

然而，關(guān)于潑水節(jié)節(jié)日設(shè)置的合理性問題還是值得思考的，例如潑水節(jié)增加的娛樂性、經(jīng)濟性而宗教色彩隨之漸淡，如何傳承潑水節(jié)才能真正的反應(yīng)出德宏地區(qū)潑水節(jié)的文化、宗教內(nèi)涵，還原本真原始的色彩？

1、經(jīng)濟與宗教文化

改革開放以來，經(jīng)濟成為我國發(fā)展的重中之重，一切工作在沒有經(jīng)濟的支撐下無法正常運轉(zhuǎn)，由于領(lǐng)導(dǎo)人的英明抉擇，如今我國的經(jīng)濟已經(jīng)有了長足的進(jìn)步。于此同時，一些非經(jīng)濟問題也暴露出來，例如人們文化素質(zhì)水平偏低、社會保障不完善等等，這些問題也是非常棘手的，而且改變需要更多的時間和協(xié)調(diào)。自“文化大發(fā)展、大繁榮”被提出，可以看出國家如今已經(jīng)將文化的發(fā)展擺在了更為重要的位置。

潑水節(jié)的活動的設(shè)置起初為擴大影響力和知名度，故大力的宣稱配合一系列的贊助和經(jīng)貿(mào)洽談，以經(jīng)濟帶動文化傳承，不能不說這是一個非常好的方式，不僅吸引了更多的游客也帶動了整個州市的經(jīng)濟發(fā)展。

但我個人認(rèn)為，如今潑水節(jié)在經(jīng)濟和文化內(nèi)涵的天平上，側(cè)重點在經(jīng)濟一方。過于追求經(jīng)濟的發(fā)展，漸漸將潑水節(jié)看作為一個旅游系統(tǒng)，忽視其文化系統(tǒng)。從以上潑水節(jié)的起源可以看出潑水節(jié)和傣族人們生活和信仰是息息相關(guān)的。一些潑水節(jié)宗教性、文化性的活動被過度放大的娛樂性活動替代，這些活動的傳承久而久之也就慢慢被忽視之至消亡。宗教性的活動一般認(rèn)為較為枯燥吸引不了如今浮躁、壓力社會環(huán)境下的游客，宗教也容易過濾掉其他信仰的游客。而文化性的活動也僅僅限于一些表演和圖片展覽、紀(jì)錄片記載，難以吸引游客的關(guān)注。

游客來過潑水節(jié)，大都以放松、娛樂為主，一般認(rèn)為潑水節(jié)就是來潑水，有時甚至不了解潑水節(jié)一共舉行3天，第一天要到山上采花等節(jié)日日程。

所以一味的迎合經(jīng)濟發(fā)展和游客的喜好來進(jìn)行潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置，并不合理，這種文化再生產(chǎn)出的潑水節(jié)只能是蹩腳而不合實際的。一些游客也渴望了解潑水節(jié)的文化內(nèi)涵，得到更有意義的體驗，他們只能從網(wǎng)絡(luò)、書籍、展覽中發(fā)現(xiàn)了。

在一些傣族旅游點還打出“天天都過潑水節(jié)”的旗號，每天下午都有潑水活動，力圖讓每位游客都能夠體會到傣族潑水節(jié)的魅力，殊不知潑水節(jié)并不僅僅潑潑水而已。丟掉了重要的文化底蘊，潑水節(jié)能夠在其他所有的時間，任何地方舉行，還有何意義呢？

如果基于旅游和經(jīng)濟的視角，如今潑水節(jié)的節(jié)日設(shè)置已經(jīng)較為完善，但針對潑水節(jié)的文化傳承方面，會導(dǎo)致被節(jié)日設(shè)置忽視的或不受重視的活動漸漸被民間所遺忘，進(jìn)而由此失去了這項文化特質(zhì)甚至是文化叢。

對于民間潑水節(jié)而言，政府主導(dǎo)的潑水節(jié)是他們的模板，活動的模式也與其非常近似了。傳統(tǒng)的文化叢例如龍亭旁豎金幡、放高升、堆沙等活動也已經(jīng)不再舉行了。采花等活動也都是年紀(jì)稍大的中老年人為主，作為傳承者的年輕人對于這個節(jié)日的關(guān)注也大都被潑水狂歡吸引了。一些宗教禁忌也并沒有過去嚴(yán)格，但人們對于佛祖依舊敬畏。

2、狂歡與神圣

上文提到，節(jié)日設(shè)置將潑水節(jié)定位為“德宏傣族景頗族自治州中國·德宏2013國際潑水狂歡節(jié)”，狂歡一詞比較醒目，也引起了一些深思，稱之為狂歡是否恰當(dāng)呢？

這是否是一種文化涵化的現(xiàn)象？是否由于通過發(fā)達(dá)的大眾傳媒與異質(zhì)文化的接觸而引起的文化模式的改變？的確，如今全球化范圍越來越廣、影響越來越大，受到了西方節(jié)日的影響，在如此場域的作用下，同時為了適應(yīng)全球化的要求，將潑水節(jié)定名為潑水狂歡節(jié)。而潑水節(jié)在過去是傣族神圣的節(jié)日，一系列的活動都與宗教息息相關(guān)的。傣族人的性格也溫柔如水，與世無爭。當(dāng)然在三天一大潑、五天一小潑的潑水節(jié)，傣家人也釋放一年的辛勞，從一開始敬重的拿著賞劍花蘸取水桶的水，滴在被祝福者的肩頭，到互相拿著水桶互潑，但與如今的潑水節(jié)拿著壓力強大的水槍、裝水的氣球砸向過路者，還是有一些區(qū)別的。這樣的模式不禁聯(lián)想起西方的狂歡節(jié)。

3、宣泄與治安

到德宏旅游的游客們，能夠在潑水節(jié)的三天里深刻的感受到全城潑水的狂歡熱情，在潑水的同時宣泄了平時的壓力，衣服雖然濕了可依舊充滿了歡笑和熱情。然而與此同時，一系列的治安、管理問題也浮出水面。

交通問題是官方潑水節(jié)的主要問題之一了，潑水節(jié)期間全城大街小巷，大多數(shù)年輕人無論是走路、騎摩托、開車都會參與到潑水中，人們有的拿水桶、水球有的拿水槍，大人小孩都潑起水來，更有甚者將小型卡車的后面裝貨處鋪上塑料布灌滿水，站在水中，拿著水盆向走路、騎車的人群中潑水。為交通帶來一些隱患。此時的出租車和當(dāng)?shù)氐娜喣ν熊嚨膬r格也由于較多的旅客而漲價，賓館、酒店也都打著旺季的旗號將價格翻了幾番，使得一部分游客較為苦惱。

近些年屢次發(fā)生的一些人趁潑水之機猥褻婦女的案件也應(yīng)引起足夠的重視。一些網(wǎng)友甚至質(zhì)疑神圣的潑水節(jié)如今變味了，在街道上瘋狂的潑水的同時，由于使用水槍，相互推搡而造成的受傷的情況也不在少數(shù)。同時潑水節(jié)期間的盜竊事件也時有發(fā)生，可見潑水節(jié)期間的治安管理也是非常重要的問題。

這些傣族潑水節(jié)存在的問題應(yīng)該引起足夠的重視。不僅僅傣族潑水節(jié)的文化傳承要避免這些問題，這對于所在地區(qū)的旅游發(fā)展也是非常不利的。

四、如何權(quán)衡、解決這些矛盾問題

如今的潑水節(jié)的發(fā)展總體以旅游、經(jīng)濟為主，但這種模式并不能說不合理，旅游經(jīng)濟若不能帶動德宏州的發(fā)展，其他一切都是空談。節(jié)日設(shè)置中其實經(jīng)濟和文化并不矛盾，如果能夠協(xié)調(diào)好關(guān)系，能夠相互促進(jìn)取得更好的節(jié)日效果。從文化特質(zhì)入手，奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)每個文化叢的完善，整個潑水節(jié)活動才更立體，更具內(nèi)涵。

所以要解決一些文化底蘊缺失、側(cè)重有失偏頗、治安管理混亂的情況可以從以下幾個方面著手。

1、相關(guān)的管理機關(guān)：首先節(jié)日設(shè)置理性化，可以將傳承文化底蘊作為潑水節(jié)的重點，從文化特質(zhì)入手，立法、完善管理制度，加強對非物質(zhì)文化特質(zhì)的及時甄別和有效的保護(hù)，對于德宏州傳統(tǒng)的嘎伴光舞蹈、孔雀舞、傣族剪紙等文化叢的保存都是值得肯定的。

另外可采取經(jīng)濟支持、加大宣傳的方式，將重點可以有意識的更多的放在這些方面。傳承的重點是其精神而不是簡單的外殼。

對于各類違規(guī)行為可以根據(jù)法律嚴(yán)格執(zhí)行，尤其加強節(jié)日期間的治安管理，控制社會越軌行為。

邀請專家和學(xué)者，挖掘更獨具特色的傣族潑水節(jié)，定能吸引更多的游客和商機，形成良性循環(huán)。例如始于德宏州傣族的傣戲，在此次潑水節(jié)上就進(jìn)行了表演，這一方面擴大了傣戲的知名度，也使得德宏州潑水節(jié)活動更有地方特色。

2、加大對年輕一代民族文化的培養(yǎng)，作為傳統(tǒng)的傳承者的年輕人，只有讓他們更多的了解這方面的內(nèi)容，培養(yǎng)、引導(dǎo)他們的興趣，方能接過前輩手中的接力棒，為潑水節(jié)的傳承奠定更堅實的基礎(chǔ)，同時調(diào)動起民間的積極性，形成和諧的文化生態(tài)環(huán)境，也非常有利于傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。

3、大眾傳媒的宣傳也非常重要，李普曼的培養(yǎng)理論曾提及大眾傳媒的觀點，長期的、潛移默化的影響、制約著人們的現(xiàn)實觀，如若過于渲染他國的優(yōu)勢，也會誤導(dǎo)該地區(qū)的價值取向，失卻了傳統(tǒng)的文化的傳承。

4、相關(guān)的專家、學(xué)者應(yīng)該深入民間，改變先入之見，發(fā)現(xiàn)真實、原創(chuàng)的文化底蘊，而不是嫁接的、再生產(chǎn)的民間遺產(chǎn)。需要保護(hù)這種特殊的文化模式，形成屬于德宏傣族個性的潑水文化模式。

5、旅游者本身也應(yīng)該更尊重，關(guān)注民族傳統(tǒng)的文化底蘊，獲得心靈更深刻的熏陶和升華。

傣族潑水節(jié)的傳承需要多方面的合力，傳承真正屬于德宏地區(qū)特色的潑水節(jié)的活動，避免一位迎合經(jīng)濟效益，避免過多的文化再生產(chǎn)，尊重本源和文化底蘊，這樣方能傳承原汁原味的獨具德宏傣族特色的潑水節(jié)。

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