網(wǎng)絡(luò)道德人格缺失成因分析與重塑

【摘 要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界成為人們重要的活動(dòng)的場(chǎng)域，形成了虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境既給人們道德人格的塑造帶來了積極作用，又帶來了前所未有的消極影響，主要體現(xiàn)在：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們?cè)诘赖抡J(rèn)知、情感、意志、信念、行為等方面的缺失。網(wǎng)絡(luò)的開放性、傳播速度快等特點(diǎn)使各種不同的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念在這里交融匯聚，使人們感覺到明顯的文化差異與沖突，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的各種思潮、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通常很難做出正確的判斷，也導(dǎo)致道德認(rèn)知的模糊；長(zhǎng)期生活在網(wǎng)絡(luò)虛擬的環(huán)境中，以致部分人脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，造成道德情感的冷漠；面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上新鮮刺激、混亂復(fù)雜的信息和一些“新潮”的觀念，人們?cè)械赖乱庵?、信念發(fā)生動(dòng)搖，從而出現(xiàn)道德行為的失范等問題。本文對(duì)造成網(wǎng)民道德人格缺失的因素進(jìn)行歸因，從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、文化、制度和現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德環(huán)境建設(shè)角度分析，提出了解決網(wǎng)絡(luò)道德人格重塑的對(duì)策和建議。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)道德；道德人格；人格塑造

一、網(wǎng)絡(luò)道德人格定義

基于美國發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知理論中并沒有很好解決知行關(guān)系的問題，西方心理學(xué)研究者們提出了道德人格（moral per sonality）概念，并將道德人格引入道德心理學(xué)領(lǐng)域，以之來理解個(gè)體的道德心理和道德行為。

道德人格是當(dāng)代道德心理學(xué)研究的新主題。心理學(xué)家把道德人格理解為負(fù)責(zé)任的道德自我，其表現(xiàn)為：關(guān)注個(gè)人行為的后果；具有積極和消極情感，這些情感能夠影響個(gè)人行為或?qū)е骂A(yù)期的后果；能在一定程度上預(yù)見個(gè)人行為的積極和消極后果、預(yù)期和非預(yù)期后果；個(gè)人行為即使超出個(gè)人控制和力量的影響也是個(gè)人行為等。如果說傳統(tǒng)社會(huì)的道德人格主要是一種依賴型、他律道德人格，那么隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，人們建立起來的則是一種自主、自律的新道德人格。

網(wǎng)絡(luò)道德人格是時(shí)代的產(chǎn)物，與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相適應(yīng)，是人類面臨新的道德人格要求和選擇，它是網(wǎng)絡(luò)上人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為法則，它是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。

本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德人格的解釋：是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為、調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下網(wǎng)民道德人格的危機(jī)狀況

CNNIC發(fā)布數(shù)據(jù)：2012年底中國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達(dá)5.64億，在數(shù)量巨大的網(wǎng)民群體中，我們通過訪談?wù){(diào)查了近100個(gè)每周上網(wǎng)在10小時(shí)以上的人群，除某些專業(yè)人士外，大多數(shù)網(wǎng)民都存在網(wǎng)絡(luò)價(jià)值利用率低，網(wǎng)絡(luò)知識(shí)貧乏，網(wǎng)絡(luò)防范意識(shí)較強(qiáng)但安全知識(shí)欠缺共性特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人類的道德進(jìn)步提供了難得的機(jī)遇，也帶來的許多負(fù)面的、消極的道德影響和道德失范行為，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活是一種特殊的社會(huì)生活，正是它的特殊性決定了“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。如網(wǎng)絡(luò)犯罪、謠言橫行、誠信缺失、剽竊抄襲、侵犯版權(quán)等道德人格危機(jī)。縱觀當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)道德人格缺失的各類問題，其因素是錯(cuò)綜復(fù)雜的，主要表現(xiàn)在：

1.網(wǎng)絡(luò)人際交往的道德人格危機(jī)，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上，利用微信、微博、陌陌等網(wǎng)絡(luò)交流工具，使人們形成了新的交流和交往方式，在這個(gè)環(huán)境下，也形成了新的文化模式及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性逐漸增強(qiáng)，出現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)依賴癥”、“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”等現(xiàn)象，人們對(duì)手機(jī)、電腦的依賴，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際交流很少，進(jìn)而導(dǎo)致人們之間感情關(guān)系談薄，對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的扭血；由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、匿名性，許多現(xiàn)實(shí)中不可發(fā)生的行為卻可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下恣意蔓延。

2.種族、地域的道德沖突危機(jī)，由于互聯(lián)網(wǎng)的無國界和信息傳播方式的超地域性，上網(wǎng)者的民旅、種族、國家不同，其接受的傳統(tǒng)道德教育也存在巨大差異，因此，對(duì)同一事情的道德評(píng)價(jià)也會(huì)截然不同，甚至是沖突的。不可否認(rèn)的事實(shí)是，這些沖突有范圍擴(kuò)大、加速的趨勢(shì)。不同國家的意識(shí)形態(tài)的相互滲透和價(jià)值觀念的相互傳播，引發(fā)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的沖突和失范。

3.網(wǎng)絡(luò)上知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵害十分嚴(yán)重。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，企業(yè)和個(gè)人的各種權(quán)益越來越頻繁地受到來自網(wǎng)上的各類侵害。商標(biāo)網(wǎng)上被仿冒，作品網(wǎng)上被盜用，技術(shù)網(wǎng)上被泄露等，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息體系，如何保護(hù)系統(tǒng)中所存的信息數(shù)據(jù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)成了問題。網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)給受害者帶來了經(jīng)濟(jì)損失和精神傷害。人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地要求政府或社會(huì)能處理好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)資源共享矛盾。

4.網(wǎng)絡(luò)信息污染的問題。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的濫用威脅著人們的倫理道德。有用無用的信息同時(shí)被生產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)無所不包的倉庫。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不可控性從信息質(zhì)量上污染了德育環(huán)境，大量信息垃圾對(duì)人們的思想造成了嚴(yán)重的侵蝕，電腦技術(shù)帶紿人們的一些娛樂游戲使辨別能力差的青少年沉浸其中，而游戲中充斥著暴力以及色情的東西，無時(shí)不在教唆網(wǎng)民尤其是青少年褻瀆人類的文明。

5.個(gè)人和單位隱私的侵害及謠言傳播，以電子形式存儲(chǔ)的有關(guān)個(gè)人的或單位的信息被用于原來的目的以外的用途，或者被泄露給第三者，被誤用或被濫用。保護(hù)個(gè)人的隱私是一項(xiàng)社會(huì)的基本倫理要求，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。在網(wǎng)上散布種種流言，散布謠言，侮辱誹謗他人。也正成為一種新的社會(huì)問題，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，如何界定個(gè)人和單位隱私范疇，防止把個(gè)人和單位隱私作為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段，防止謠言傳播，這將成為人類社會(huì)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面對(duì)的一個(gè)難題。

6.利用網(wǎng)絡(luò)匿名特點(diǎn)從事違法行為。由于網(wǎng)絡(luò)本身的匿名性和虛擬性的特點(diǎn)，以及網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的缺陷，使網(wǎng)絡(luò)犯罪問題日益嚴(yán)重，網(wǎng)絡(luò)使道德行為更加自由和靈活，為人們放棄道德責(zé)任提供了可能，一些人因此把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成犯罪工具。電腦病毒的制造和傳播給人類社會(huì)已經(jīng)帶來了極大的損失，網(wǎng)絡(luò)黑客的人侵引起人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的高度重視，恐怖組織、邪教組織也把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成新的犯罪工具。

三、網(wǎng)絡(luò)道德人格缺失的成因分析

網(wǎng)絡(luò)道德人格的缺失成因是多方面的，一方面是由網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)文化本身的問題，另一方面是互聯(lián)網(wǎng)法制建設(shè)及技術(shù)監(jiān)督的跟不上，此外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境道德體系存在問題的也是互聯(lián)網(wǎng)道德人格很重要的因素。

1.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境存在缺陷

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境本身的缺陷容易造成網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的失范，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境特殊性使網(wǎng)絡(luò)交流具有隱蔽性和匿名性，這為網(wǎng)民以隱匿身份、自由發(fā)表言論的空間和展現(xiàn)真我的機(jī)會(huì)。一方面可以反映他們的真實(shí)想法，宣泄內(nèi)心的抑郁；另一方面也增加了對(duì)他人冒犯、侵害的可能，導(dǎo)致網(wǎng)上誹謗、泄露他人隱私的事件時(shí)有發(fā)生。在網(wǎng)絡(luò)交往環(huán)境中，道德認(rèn)識(shí)是一種虛擬認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，為人們供了與人際交往、社會(huì)關(guān)系和日?；顒?dòng)相結(jié)合的交互性教育空間，使道德認(rèn)識(shí)由封閉走向開放。隨著新媒體的飛速發(fā)展，便捷的信息獲取渠道對(duì)人們道德認(rèn)識(shí)的影響也在逐漸增強(qiáng)。紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息嚴(yán)重干擾道德判斷力，道德相對(duì)主義在網(wǎng)絡(luò)中找到了適宜的土壤而肆意滋生和蔓延。

在良莠并存、千奇百怪的網(wǎng)絡(luò)世界里，各種思潮和觀念激蕩其間，“炫富、屌絲、土豪、約炮”等這些網(wǎng)絡(luò)熱詞反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境影響下大眾的價(jià)值觀和行為方式，同時(shí)又影響著社會(huì)主流價(jià)值觀，使道德認(rèn)識(shí)失去基礎(chǔ)，道德行為失去規(guī)范。也給個(gè)人和社會(huì)帶來傷害和危害。

2.網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)滯后

網(wǎng)絡(luò)信息的全球性和不可控制性容易造成人們思想的混亂，從而導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的沖突與失范。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文化，互聯(lián)網(wǎng)在帶來先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到與其背道而馳的理念和文化的沖擊。西方國家利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向我國網(wǎng)民灌輸他們的文化標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，宣揚(yáng)有悖于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的錯(cuò)誤思想，網(wǎng)絡(luò)中消極的、無聊的、非人性的和反社會(huì)的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為十分自由的、散漫的充斥在其中。造成人們思想上的矛盾和混亂。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的全球性和不可控性，各類文化、信息大量傳播，一些網(wǎng)站通過圖文信息、網(wǎng)絡(luò)游戲向公眾傳遞淫穢、色情、暴力等網(wǎng)絡(luò)文化。同時(shí)，在“網(wǎng)絡(luò)自由，網(wǎng)絡(luò)資源共享”的標(biāo)語下，造成人們習(xí)慣性以為網(wǎng)絡(luò)上各種信息皆為“公共領(lǐng)域”，可以自由、不加限制地使用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，從而使人們?cè)谠诘赖抡J(rèn)識(shí)上產(chǎn)生錯(cuò)位。

3.網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范建設(shè)的滯后

網(wǎng)絡(luò)立法尚不完善，目前尚缺乏評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)行為的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，各種文件規(guī)定的監(jiān)管互聯(lián)網(wǎng)的手段基本以行政許可為主，缺乏有效的事后監(jiān)管機(jī)制和長(zhǎng)效監(jiān)督機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)不設(shè)防、出入暢通的“數(shù)字化王國”，也是有別于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬電子社會(huì)，網(wǎng)上言行和現(xiàn)實(shí)生活的言行存在較大差異。在網(wǎng)絡(luò)世界中，相關(guān)法律和道德規(guī)范出現(xiàn)真空或“控制失靈”，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中用來約束和調(diào)節(jié)人的行為規(guī)范的道德觀念和法律法規(guī)在網(wǎng)絡(luò)世界喪失了約束力，不再具有引導(dǎo)和制約社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)言行的功能。網(wǎng)絡(luò)立法和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范制定的滯后，直接導(dǎo)致了道德體系出現(xiàn)了“斷腿”或“短腿”，影響了健康、和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的營造，網(wǎng)民在這樣的環(huán)境中擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的管控和約束，沒有了基本的道德監(jiān)督和評(píng)價(jià)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中形成了一種恣意放縱的心態(tài)。而其道德評(píng)價(jià)只能依據(jù)個(gè)人內(nèi)心的信念來維系，道德的放縱就在所難免。

4.長(zhǎng)期的網(wǎng)絡(luò)人際交往致以現(xiàn)實(shí)交往障礙和情感冷漠

網(wǎng)絡(luò)交往具有對(duì)象廣泛性和交往方式間接性等特征，長(zhǎng)期沉迷在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，容易導(dǎo)致人們現(xiàn)實(shí)人際交往的障礙，進(jìn)而降低做人做事的責(zé)任感。通過網(wǎng)絡(luò)交友，在網(wǎng)上聊天，成了許多人們社交的重要組成部分，而長(zhǎng)期活動(dòng)在“網(wǎng)絡(luò)”中，失去了與他人、與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)，加劇了自我封閉，造成人際關(guān)系淡化、社會(huì)適應(yīng)能力下降。

在網(wǎng)上，一個(gè)人無需承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，甚至可以刻意裝扮為各色人等，網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱。情感交往是人們網(wǎng)絡(luò)上交往的一個(gè)重要方面，由于網(wǎng)絡(luò)交往只是“人機(jī)交往”，性格意識(shí)、年齡意識(shí)和身份意識(shí)已經(jīng)被淡化，行為具有極大的自由度，有些人盡其所能地對(duì)自己進(jìn)行包裝，造成交往中冒名頂替、虛假欺騙和粗言惡語等一些不道德現(xiàn)象。

5.網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性和網(wǎng)民身份的匿名性弱化網(wǎng)民的道德法律意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有隱蔽性和不可控制性，通過社交網(wǎng)站、論壇、微信等接收或傳播信息，非?？旖葑杂桑@給不道德甚至違法犯罪的行為創(chuàng)造了條件，訪問黃色、反動(dòng)等非法網(wǎng)站十分容易，若缺乏健康的思想情操和抵御誘惑的自制力，將陷入非法網(wǎng)站難以自拔。網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境，上網(wǎng)者以匿名的身份在網(wǎng)上自由操作，他們擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多人倫關(guān)系的束縛，極易放縱自己的行為，忘卻社會(huì)道德規(guī)范，從事網(wǎng)絡(luò)攻擊、傳播色情信息、知識(shí)侵權(quán)、信息泄密、金融詐騙等道德失范和犯罪行為。

四、網(wǎng)絡(luò)道德人格缺失的對(duì)策與重塑

道德人格是指?jìng)€(gè)體人格的道德規(guī)定性，是作為人的全部尊嚴(yán)、價(jià)值、品格和行為范式的綜合，是由某個(gè)個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念和道德行為習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合。道德人格不是先天的，而是人們?cè)谝欢ǖ牡赖律瞽h(huán)境中通過不斷進(jìn)行各種道德實(shí)踐逐漸形成的。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是人的道網(wǎng)絡(luò)德人格形成的必要條件，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境正以其優(yōu)越性改變著人們的學(xué)習(xí)和生活，在政治態(tài)度、思想觀念、道德風(fēng)貌、價(jià)值取向和行為習(xí)慣等方面都產(chǎn)生了顯著影響，但是由于網(wǎng)絡(luò)具有綜合性、開放性、虛擬性、隱蔽性等特點(diǎn)，加快了信息傳播，也給人們網(wǎng)絡(luò)道德人格的形成帶來了不利影響和錯(cuò)誤導(dǎo)向。對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們道德人格危機(jī)成因分析，是解決當(dāng)前人們道德人格危機(jī)的重要前提，同時(shí)，也要從這些成因中尋找道德人格重塑的途徑，我們認(rèn)為，

1.建立健全網(wǎng)絡(luò)立法以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的監(jiān)管

建立健全網(wǎng)絡(luò)立法，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。一方面，我國雖然已經(jīng)建立了一些針對(duì)網(wǎng)絡(luò)問題的法律法規(guī)，但缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和系統(tǒng)性，可操作性較差；另一方面，對(duì)制定的法律法規(guī)執(zhí)行不力。所以我們應(yīng)該從加強(qiáng)法律法規(guī)的完善和執(zhí)行力兩個(gè)方面著手，制定符合中國實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范體系，為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供良好的外部環(huán)境。

2.利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

通過技術(shù)手段防范網(wǎng)絡(luò)上不道德行為的發(fā)生，為學(xué)生提供一個(gè)健康、綠色的網(wǎng)絡(luò)，可以從技術(shù)上解決網(wǎng)絡(luò)道德問題。通過防火墻的過濾技術(shù)和安全認(rèn)證等技術(shù)，可以監(jiān)測(cè)、過濾、屏蔽網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，保障網(wǎng)絡(luò)的健康運(yùn)行；用技術(shù)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，使網(wǎng)絡(luò)行為和行為者之間建立明確可查的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，使每個(gè)行為者對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。對(duì)于不健康、有害的信息，可以建立專門機(jī)構(gòu)，由專人負(fù)責(zé)堵截和刪除。

3.推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的誠信體系

有步驟地推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制有利于減少政府網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的成本和難度，有利于網(wǎng)民形成誠信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，也有利于網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法監(jiān)管。網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的實(shí)施，需要具備一定的民意基礎(chǔ)和技術(shù)條件，雖然當(dāng)前我國還不具備實(shí)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的民意基礎(chǔ)，但決不能停止推行網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的步伐，首先要加強(qiáng)對(duì)民眾關(guān)于網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的引導(dǎo)、宣傳和教育，獲取民眾支持，同時(shí)要通過技術(shù)手段建立龐大的個(gè)人真實(shí)信息數(shù)據(jù)庫，為網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的實(shí)施做好必要的技術(shù)準(zhǔn)備另外，不應(yīng)忽視網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的可能存在的負(fù)面影響，要通過立法和技術(shù)手段保證個(gè)人信息不被非法披露、盜用，防止網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制成為不法分子從事不法行為的工具，在網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的推行過程中，應(yīng)從訪問較大的網(wǎng)站開始，有步驟、分階段展開。

4.利用網(wǎng)絡(luò)渠道提高網(wǎng)民的自律能力

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德宣傳和教育，使人們認(rèn)識(shí)自己在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，提高自身網(wǎng)絡(luò)上言行的責(zé)任感，相對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境少人干預(yù)、過問、管理和控制，從而要求人們的道德行為具有較高的自律性。網(wǎng)絡(luò)道德教育可以在各大網(wǎng)站用戶注冊(cè)的過程，加入網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容、口號(hào)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全教育，培養(yǎng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。應(yīng)充分調(diào)動(dòng)個(gè)體作為道德生活主體的意識(shí)。社會(huì)在給予個(gè)體自主、獨(dú)立和人格尊嚴(yán)的尊重，給予個(gè)體以充分的生存與發(fā)展的選擇機(jī)會(huì)，給予自主的道德判斷和道德選擇能力的同時(shí)，更為重要的是，還要在此基礎(chǔ)上喚起個(gè)體道德自律意識(shí)的覺醒，促使自主意識(shí)和品格的提升，培養(yǎng)道德選擇的能力和自信以及道德選擇的權(quán)利感和責(zé)任感等。這也許是網(wǎng)絡(luò)道德教育的立足點(diǎn)和歸宿，是德育走出困境的一個(gè)切入點(diǎn)，是解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的根本。

5.以傳統(tǒng)道德價(jià)值要素塑造主體性道德人格

網(wǎng)絡(luò)道德人格重塑必須立足于本土文化，在本民族文化的根基上，建構(gòu)主體性道德人格。注重道德修養(yǎng)、塑造高尚的道德人格是中華民族的傳統(tǒng)美德和理想追求。這種高尚的道德人格、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志等同樣是主體性道德人格的重要內(nèi)容，也是主體性道德人格基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力減弱，為了保障網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范效力的發(fā)揮，在建立網(wǎng)絡(luò)道德的監(jiān)督機(jī)制基礎(chǔ)上，還應(yīng)倡導(dǎo)和構(gòu)建以寬容為主要特征的社會(huì)文化氛圍，對(duì)個(gè)體來說，寬容是一種深層次的主體品質(zhì)。而社會(huì)意義上的寬容則是社會(huì)文化對(duì)于個(gè)體的世界、“他人的世界”所采取的一種開放、理解、自由和尊重的態(tài)度和行為。

6.用良好社會(huì)道德環(huán)境為道德人格的重塑提供客觀條件

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，文化價(jià)值多元化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，面對(duì)多元化的世界，面對(duì)時(shí)代價(jià)值取向和傳統(tǒng)價(jià)值觀念，每一個(gè)體都經(jīng)常處于價(jià)值觀念的沖突、判斷和選擇之中。這是現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活的正?，F(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及社會(huì)應(yīng)該對(duì)此理解、寬容，具有承受力，德育在價(jià)值觀念的導(dǎo)向應(yīng)和社會(huì)生活一樣，走多元化的道路。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，坑蒙拐騙，道德滑坡，這是人性道德低下原因，而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅要出臺(tái)相應(yīng)網(wǎng)絡(luò)法規(guī)、網(wǎng)絡(luò)道德守則，同樣也應(yīng)在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)道德文化和道德教育的實(shí)施。網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范是一脈相承的，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相比，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”更多地具有自主性，它是網(wǎng)絡(luò)成員自主自愿互聯(lián)而成的，其成員之間的需求與偏好更多地具有共同性，他們一開始就是抱著同一個(gè)目的串連起來的。因此，彼此之間行為的共同點(diǎn)就是“求同”，除了為此必須遵守的共同的道德之外，他們不需要、也不強(qiáng)求具有類似于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的那種統(tǒng)一的道德。只要其網(wǎng)絡(luò)行為不違背“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的主導(dǎo)道德，他們并不需要為加入因特網(wǎng)而改變自己原有的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為?；蛘哒f，在遵守社會(huì)道德的前提下，他們?nèi)匀豢梢园凑宅F(xiàn)實(shí)社會(huì)道德從事網(wǎng)絡(luò)行為、進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)生活，這也是合理有序的塑造網(wǎng)絡(luò)道德人格的客觀條件。

7.深層次地改造學(xué)校道德教育，強(qiáng)化主體性道德人格的建構(gòu)

網(wǎng)民中大多數(shù)都是在校學(xué)生，并且這個(gè)群體也將融入到社會(huì)其他各個(gè)階層和群體，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)道德人格的構(gòu)建，學(xué)校教育始終是我們塑造個(gè)體道德人格的重要陣地，能否在學(xué)校教育取得廣泛收獲，是一個(gè)重要的課題。人的主體性道德人格作為人的一種理想和追求，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越有其必然性，人的主體性和主體性道德人格不是天生的，也不是人在自然狀態(tài)下自發(fā)自成的，其形成也要靠學(xué)習(xí)、靠教育。傳統(tǒng)的學(xué)校德育中存在著德育目標(biāo)上的空泛虛幻，德育內(nèi)容上的狹隘功利，德育方法上的“權(quán)力主義”和簡(jiǎn)單機(jī)械主義，德育過程中忽視個(gè)體的主體性、忽視個(gè)體道德生活的需求等問題，尤其是作為方法和手段上的“灌輸”更是被大家所詬病。所以在主體性道德人格建構(gòu)的過程中，我們要深層次地改造學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，辯證地對(duì)待德育中的問題，發(fā)揮出學(xué)校道德教育應(yīng)有的作用。

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作者簡(jiǎn)介：燕學(xué)博（1980—），男，湖北十堰人，中國社會(huì)科學(xué)院在讀博士研究生，現(xiàn)供職于南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)安全、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、能源經(jīng)濟(jì)。