反諷哲學(xué)觀下的馬克思階級(jí)理論重釋*

劉 聰

將馬克思的階級(jí)理論看做一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)世界中的反諷，往往容易引發(fā)若干質(zhì)疑。美國(guó)學(xué)者維塞爾在《馬克思與浪漫派的反諷》中，對(duì)浪漫派與馬克思的思想關(guān)聯(lián)進(jìn)行了考察，肯定了浪漫主義的反諷對(duì)于青年馬克思的詩(shī)歌創(chuàng)作，乃至對(duì)于馬克思階級(jí)理論的多重性影響。他將無(wú)產(chǎn)階級(jí)看做一種自我救贖的“詩(shī)力”，即德國(guó)浪漫主義最重要的概念——浪漫“反諷”的化身。①維塞爾在某種程度上開(kāi)啟了以反諷哲學(xué)解讀馬克思階級(jí)理論的新視角，但其考察的視野僅限于從馬克思早期的著作入手，論述了浪漫反諷如何在馬克思哲學(xué)中披上了批判的“面紗”，反諷詩(shī)力如何映照在被馬克思發(fā)現(xiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上。因此，從反諷哲學(xué)的視角出發(fā)對(duì)馬克思的階級(jí)理論進(jìn)行重新闡釋，將會(huì)在新的層面上超越維塞爾觀點(diǎn)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反諷本質(zhì)予以闡釋。

馬克思哲學(xué)的浪漫主義底色

啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)是浪漫派與馬克思所共同面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)中懷疑主義精神的延續(xù)，近代興起的浪漫主義可以被看做是對(duì)現(xiàn)代性的第一次批判運(yùn)動(dòng)。反諷哲學(xué)是德國(guó)早期浪漫主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，也是領(lǐng)軍人物弗·施萊格爾的主要哲學(xué)思想。在蘇格拉底古典反諷(反詰法)的基礎(chǔ)上，施萊格爾將反諷從修辭范疇(論辯、戲劇)引入了審美領(lǐng)域，并使之上升到了哲學(xué)的反思高度。他認(rèn)為，“反諷就是悖論的形式”，是無(wú)限的自我否定，是“自我創(chuàng)造與自我毀滅的經(jīng)常交替”，它“包含并激勵(lì)著一種有限與無(wú)限無(wú)法解決的沖突”。②施萊格爾兄弟、諾瓦利斯、蒂克、佐爾格將反諷運(yùn)用于自己的哲學(xué)斷片、詩(shī)歌、小說(shuō)等創(chuàng)作中，意在化解啟蒙運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)與時(shí)代困境。

馬克思“最初的精神方向決定于他的生活環(huán)境，決定于他父親的理性主義、宗教上和政治上的自由主義，決定于他的幾位具有民主思想的老師的影響”③。特別是其未來(lái)的岳父馮·威斯特華倫男爵的學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及對(duì)詩(shī)歌的熱愛(ài)，使青年馬克思對(duì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進(jìn)而燃起了大學(xué)期間的詩(shī)歌創(chuàng)作熱情。當(dāng)時(shí)波恩與柏林是浪漫主義精神的集散地，作為A．施萊格爾的學(xué)生，波恩與柏林時(shí)期的青年馬克思曾與德國(guó)早期浪漫派有過(guò)短暫的具有一定深度的接觸，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱情使其處于純理想主義的精神狀態(tài)之中。馬克思的詩(shī)歌“充滿了悲劇的愛(ài)情，把人類(lèi)命運(yùn)說(shuō)成神秘力量的玩物。有著遠(yuǎn)離社會(huì)的、富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家常見(jiàn)的主觀主義和強(qiáng)烈的自我欣賞”④。在柏林時(shí)期，馬克思在奧·施萊格爾等浪漫派宿將影響下形成的“倫理主觀主義哲學(xué)信念”第一次有了實(shí)在的內(nèi)容，他開(kāi)始嘗試在實(shí)踐中“以浪漫主義情感來(lái)確定他的活動(dòng)方向”，并致力于將其“理想主義”旨趣付諸現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。在柏林的第一個(gè)學(xué)期，馬克思便試圖構(gòu)建一個(gè)龐大的法哲學(xué)體系，他先后以康德——費(fèi)希特哲學(xué)、謝林哲學(xué)為理論前提進(jìn)行了兩次嘗試，均以失敗告終，其“理想主義”哲學(xué)世界觀最終坍塌了。在發(fā)現(xiàn)了全部體系的虛假性之后，他不得不轉(zhuǎn)向自己曾厭惡過(guò)的黑格爾哲學(xué)?！搬∧唤迪聛?lái)了，我最神圣的東西已經(jīng)毀了，必須把新的神安置進(jìn)去”⑤，馬克思終其一生在尋找“新的神”，嘗試“理想主義”塵世天國(guó)的建立，其哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)理論體系的逐漸形成，正是對(duì)其早期蟄伏的浪漫主義命令的執(zhí)行。因此，具有浪漫主義詩(shī)情的青年馬克思從浪漫主義哲學(xué)中受到的是諸如對(duì)現(xiàn)代性的批判、無(wú)限的自我否定、個(gè)體的自由以及對(duì)理想王國(guó)的趨求等多方面的積極影響。并且初步形成了趨向于現(xiàn)實(shí)世界的理想情懷。

可以說(shuō)，在馬克思不得不面對(duì)黑格爾哲學(xué)之前，其整個(gè)思想體系的基調(diào)是浪漫主義的。維塞爾認(rèn)為，馬克思主義根植于詩(shī)歌境象，他創(chuàng)作的浪漫詩(shī)歌是科學(xué)社會(huì)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念的詩(shī)化表現(xiàn)形式。早期青年馬克思的詩(shī)句中具有費(fèi)希特式的主觀唯心主義激情，他也承認(rèn)最初的理想主義觀點(diǎn)從費(fèi)希特哲學(xué)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，而費(fèi)希特哲學(xué)正是浪漫主義的哲學(xué)來(lái)源。從客觀化的主體與主觀化的非我、對(duì)“仙宮”(理想王國(guó))的追求、自我毀滅與自我創(chuàng)造等形式的反諷詩(shī)句中，我們可以看到青年馬克思的抒情方式與浪漫派的形式上的相似，以及詩(shī)歌隱喻中反諷脈絡(luò)的趨前式的延伸?！笆澜绲恼軐W(xué)化”與“哲學(xué)的世界化”在廣義上屬于詩(shī)歌問(wèn)題，馬克思在這一人類(lèi)救贖美學(xué)中注入了人的經(jīng)驗(yàn)存在。1842～1843年間馬克思思想的演進(jìn)表明，“批判就是反諷”，反諷應(yīng)具有“批判現(xiàn)實(shí)”與“批判自身”的雙重效用。⑥所以，結(jié)束了浪漫化思想前史的馬克思并未完全摒棄浪漫主義情懷，反諷只是以批判的形式保留在了馬克思早期的哲學(xué)中，并為其階級(jí)理論的形成定下了基調(diào)。詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期馬克思對(duì)“異化”、“整體”與“反抗”三種浪漫渴望的表達(dá)最后轉(zhuǎn)為一場(chǎng)“本體論的革命”，而其成熟時(shí)期對(duì)“勞動(dòng)異化”、“共產(chǎn)主義”與“階級(jí)斗爭(zhēng)”三種政治想象的闡發(fā)最終導(dǎo)向了一場(chǎng)“革命實(shí)踐活動(dòng)”，以黑格爾現(xiàn)實(shí)哲學(xué)為中介，其前后思想在對(duì)照中實(shí)現(xiàn)了延續(xù)性的銜接，浪漫反諷在馬克思哲學(xué)中發(fā)生了由理論批判向?qū)嵺`批判的轉(zhuǎn)變。因此，馬克思詩(shī)歌既是反諷哲學(xué)的呈現(xiàn)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的前兆。⑦

馬克思與浪漫反諷的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

浪漫派對(duì)既存世界具有強(qiáng)烈的不滿，但其改造的熱情始終停留在理論性的靜觀層面而未能觸及現(xiàn)實(shí)，對(duì)詩(shī)化王國(guó)的激情渴求退歸為純粹的內(nèi)心獨(dú)省。馬克思在博士論文筆記中，曾對(duì)浪漫反諷提出了過(guò)于“內(nèi)在形式”化的批評(píng)，黑格爾也在自己的多部著作中，指責(zé)浪漫反諷是喪失了實(shí)體客觀性的主觀性哲學(xué)，“自我欣賞”終將導(dǎo)致主體的“空洞無(wú)聊”。深受“應(yīng)然”與“實(shí)然”分裂困擾的馬克思逐漸接納了黑格爾，馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向使蘊(yùn)含于青年馬克思詩(shī)歌中的浪漫反諷，發(fā)生了由理論空想向?qū)嵺`革命的位移。

從歷史的演變邏輯來(lái)看，反諷以蘇格拉底反詰法為理論母體，因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，反諷可以被視為辯證法的初級(jí)形態(tài)。不同于黑格爾以思辨哲學(xué)與概念辯證法遮蔽詩(shī)化哲學(xué)與反諷辯證法的方式，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)踐辯證法是在保有浪漫主義底色的基礎(chǔ)上對(duì)反諷哲學(xué)進(jìn)行改造，并在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中加以完善的。反諷辯證法強(qiáng)調(diào)以具有“無(wú)限性”的“否定性來(lái)矯正有限世界(黑格爾稱之為‘理性世界’)的否定性”⑧，其對(duì)整體性的訴求是周而復(fù)始的，其目標(biāo)的合法性是不以過(guò)程的合理性為決定要素的，其矛盾觀是多元性的。⑨而黑格爾的概念辯證法則是通過(guò)“否定之否定”獲取純粹肯定的思想，其整體性是對(duì)立面的絕對(duì)統(tǒng)一，其目標(biāo)的真理性以概念與實(shí)在性的統(tǒng)一為要求，其矛盾觀是一元的。⑩

馬克思對(duì)黑格爾概念辯證法的“顛倒”不是簡(jiǎn)單的頭腳倒置的翻轉(zhuǎn)，而是一場(chǎng)體現(xiàn)在矛盾觀與整體觀兩個(gè)方面的結(jié)構(gòu)性的“改造”。（11）恩格斯曾在致約·布洛赫的信中將馬克思的歷史理解為一個(gè)“許多單個(gè)的意志”“相互沖突”的過(guò)程，并認(rèn)為其中每一個(gè)意志又各自受到“許多特殊的生活條件”的影響與制約。這些相互交錯(cuò)的力量表現(xiàn)為“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”，歷史即表現(xiàn)為平行四邊形的“合力”。（12）因此，馬克思辯證法中矛盾的特殊結(jié)構(gòu)在歷史實(shí)踐中以多元決定的形式出現(xiàn)。另一方面，馬克思認(rèn)為，黑格爾的整體觀具有原始統(tǒng)一體的簡(jiǎn)單性，其從抽象到具體的方法只是“思維用來(lái)掌握具體、把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式”，（13）這其實(shí)并不是產(chǎn)生具體的有效方式。他認(rèn)為“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”。（14）因此，馬克思以經(jīng)濟(jì)范疇為例指出其辯證法中的總體是一個(gè)“具體的、生動(dòng)的既定整體”（15）。馬克思以多元決定的矛盾觀取代了黑格爾一元決定的矛盾觀，以既定的、具體的、復(fù)雜的、有結(jié)構(gòu)的總體取代了思辨哲學(xué)中簡(jiǎn)單的總體，這決定了實(shí)踐辯證法與概念辯證法結(jié)構(gòu)上的不同。同時(shí)，馬克思的總體觀不是根源于與結(jié)局相吻合的圓圈，總體“在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”（16）。實(shí)踐辯證法不會(huì)導(dǎo)致歷史的終結(jié)，共產(chǎn)主義不是人類(lèi)活動(dòng)的終極狀態(tài)，而是人類(lèi)自覺(jué)創(chuàng)造完全屬于人類(lèi)的歷史的開(kāi)端。因此，馬克思哲學(xué)對(duì)整體性的追求是一個(gè)具有無(wú)限性的過(guò)程。這種改造的結(jié)果即是，馬克思實(shí)踐辯證法具有了與反諷辯證法相似的本質(zhì)。

如阿爾都塞判斷的那樣，馬克思從未寫(xiě)過(guò)關(guān)于辯證法的專門(mén)著作，但實(shí)踐辯證法的內(nèi)容業(yè)已以實(shí)踐狀態(tài)存在于馬克思的理論體系中。因此，實(shí)踐辯證法是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論精髓，也是階級(jí)理論的理論依據(jù)，實(shí)踐辯證法的反諷本質(zhì)決定了階級(jí)理論的反諷特性。馬克思實(shí)現(xiàn)了浪漫反諷向現(xiàn)實(shí)世界的延伸，他將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命看做現(xiàn)實(shí)化的反諷，使反諷產(chǎn)生了從審美立場(chǎng)到實(shí)踐立場(chǎng)、從趨向于虛無(wú)到趨向于理想、從爭(zhēng)取消極自由到爭(zhēng)取積極自由的轉(zhuǎn)變。（17）其立足于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，趨向于共產(chǎn)主義的目標(biāo)，主體致力于現(xiàn)實(shí)世界中的全面自由的解放?！胺粗S的原始沖動(dòng)是毀滅性的，即反諷憑著意志設(shè)法消除‘實(shí)然’”。（18）而轉(zhuǎn)向黑格爾現(xiàn)實(shí)哲學(xué)，又轉(zhuǎn)而對(duì)之進(jìn)行批判的馬克思對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)是持否定態(tài)度的，不合理的世界需要被一場(chǎng)徹底的革命摧毀。所以，馬克思所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命便具有了與反諷哲學(xué)相同的使命。兩者的差異即在于，反諷的“毀滅性”僅限于純思維領(lǐng)域，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“摧毀力量”已深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作為反諷主體(革命主體)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義私有制社會(huì)的產(chǎn)物，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的否定，它是資本主義社會(huì)歷史運(yùn)程中的反題環(huán)節(jié)。同時(shí)，作為革命的主體，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身便具有“自我揚(yáng)棄”的反諷特性。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是作為反諷的否定環(huán)節(jié)，也是作為反諷的主體而存在的。資產(chǎn)階級(jí)在破壞中世紀(jì)“封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系”中曾經(jīng)起過(guò)革命的作用，但資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)?！拔拿鳌币l(fā)了資本主義社會(huì)的危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)毀掉封建束縛、創(chuàng)建現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的法術(shù)，已“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”，“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”，（19）而這種武器的使用者就是成為現(xiàn)代工人的無(wú)產(chǎn)者。馬克思認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展造就了產(chǎn)業(yè)工人的貧窮，生產(chǎn)資料的絕對(duì)喪失與勞動(dòng)的商品化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生創(chuàng)造了社會(huì)條件。社會(huì)化大生產(chǎn)使“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)”與“兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)”。（20）恩格斯將這兩個(gè)階級(jí)直接定義為現(xiàn)代資本家階級(jí)與現(xiàn)代雇傭工人階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們以占有或失去生產(chǎn)資料、雇傭或出賣(mài)勞動(dòng)作為區(qū)別，這就表明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是以資產(chǎn)階級(jí)的相反形式存在的。私有制，作為富有的保障，不僅要“保持自身的存在”，還要“保持自己的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在”;（21）而無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須以消滅“制約著它而使它成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那個(gè)對(duì)立面——私有制”（22）的方式來(lái)消滅自身。實(shí)踐辯證法的反諷特性內(nèi)在地蘊(yùn)含于馬克思的歷史觀中。馬克思將私有制保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在的階段視為“對(duì)立的肯定方面”，而將無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅私有制的階段視為“對(duì)立的否定方面”，可以說(shuō)，這正是反諷過(guò)程的兩個(gè)階段(“對(duì)資本主義的表述”與“對(duì)資本主義的否定”)。（23）無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)特有的階級(jí)，以“一個(gè)與資本主義社會(huì)力圖自我呈現(xiàn)的形象相對(duì)立的形象”（24）表露了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，又因自身的“一無(wú)所有”而否定私有制存在的合理性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在使私有制得到“自我滿足”又使私有制得以“消滅自身”的反諷中確立了自己的主體地位。

從對(duì)反諷的分析中得知，反諷主體必將經(jīng)歷自我——非我——自我非我同一的過(guò)程，反諷必將經(jīng)歷正題——反題——綜合的絕對(duì)命令的三個(gè)階段。施萊格爾認(rèn)為，反諷主體洞悉所處時(shí)代四分五裂的本質(zhì)，他既是“隨心所欲創(chuàng)造自己、又隨心所欲創(chuàng)造周?chē)澜绲臉O度自由的主體”（25），又是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“極端分離與疏遠(yuǎn)”的人的處境的寫(xiě)照。因此，反諷主體作為主觀的自我的同時(shí)，也是作為客體的自我，這個(gè)高度反省的主體，不僅僅只是“人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)孤立狀態(tài)的產(chǎn)物”，他還是“消滅這一現(xiàn)實(shí)人際分離的一種不切實(shí)際的嘗試”。（26）為了消除人與世界的疏離狀態(tài)，反諷主體在思維中將自身物化為客體，客體便成為主體客觀化后的對(duì)象，這也是主體詩(shī)化客觀世界的過(guò)程。由此，客觀化了的主體便占據(jù)了現(xiàn)實(shí)的世界，而客觀化了的主體的世界便成為“主體精神的放射”。在浪漫主義反諷中，施萊格爾更多強(qiáng)調(diào)的是自我的物化與非我的詩(shī)化，他并未將非我作為自我的異化來(lái)過(guò)多地加以考慮。經(jīng)過(guò)黑格爾的借用，曾作為反諷環(huán)節(jié)的客觀化成為了其概念辯證法的一個(gè)環(huán)節(jié)——異化。馬克思認(rèn)為，“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”，但不同的是，有產(chǎn)階級(jí)把這種人異化為資產(chǎn)階級(jí)的事實(shí)看做“自身強(qiáng)大的證明”，它在這種自我異化中“獲得人的生存的外觀”并“感到自己是被滿足的和被鞏固的”。（27）而無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻在人異化為一無(wú)所有者的存在中“看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”，并“感到自己是被毀滅的”。（28）境況的迥異迫使兩個(gè)階級(jí)形成了不同的意識(shí)形態(tài)，也對(duì)社會(huì)和歷史采取了不同的立場(chǎng):資產(chǎn)階級(jí)的私欲是保守地維持社會(huì)現(xiàn)狀并保持異化的對(duì)立;無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望是通過(guò)破壞性的革命摧毀現(xiàn)存世界中的一切，從而消滅異化帶來(lái)的人類(lèi)本性與“否定這種本性的生活狀況”之間的矛盾。這注定了只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才會(huì)成為反諷主體在現(xiàn)實(shí)中的反映，它將完成主體異化后的反諷過(guò)程。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為革命的主體在現(xiàn)實(shí)世界中重復(fù)了反諷主體在思維中的表現(xiàn)，它以人的異化以及曲折反復(fù)的階級(jí)斗爭(zhēng)的形式再現(xiàn)了反諷主體客觀化自身以及處于無(wú)限反題狀態(tài)的特質(zhì)。與反諷主體相同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了從人異化為無(wú)產(chǎn)者的過(guò)程，也將實(shí)現(xiàn)從無(wú)產(chǎn)者向自由的人的復(fù)歸，它“在自己身上找到同一的主體——客體，行為的主體，創(chuàng)世的‘我們’”（29）。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)通過(guò)毀滅的力量解決“人和自然界之間、人和人之間的矛盾”，解決“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)”，（30）超越歷史運(yùn)動(dòng)中的反題階段，使自然主義成為“完成了的自然主義”，從而達(dá)到人道主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)使其認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的本質(zhì)與自身的角色，這是反諷主體高度自省的體現(xiàn)，它對(duì)階級(jí)目標(biāo)的追求“也就是意味著自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的、客觀的發(fā)展目標(biāo)，這些目標(biāo)如果沒(méi)有它的自覺(jué)參與只能仍舊是抽象的可能性、客觀的限制”（31）。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命反諷本質(zhì)的三次表征

反諷可被歸結(jié)為趨向于理想目標(biāo)的無(wú)限的自我否定的過(guò)程，這種自我否定在革命過(guò)程、革命對(duì)象與革命主體三個(gè)方面得以表征。這體現(xiàn)在，革命爆發(fā)并取得勝利之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程將在自我批判中“不斷革命”;無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，既是資產(chǎn)階級(jí)的自我毀滅，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我揚(yáng)棄。無(wú)產(chǎn)階級(jí)本是資產(chǎn)階級(jí)造就的對(duì)象，而“覺(jué)醒”與“反抗”卻使兩者發(fā)生了位置的對(duì)調(diào)，創(chuàng)造者成為革命對(duì)象(資產(chǎn)階級(jí))，被創(chuàng)造者卻成為革命主體(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，兩者在相互否定、牽制與較量中使自身與革命過(guò)程具備了反諷的特性。

1．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的自我批評(píng)

從覺(jué)醒到革命，從革命到奪取政權(quán)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政到共產(chǎn)主義，這條預(yù)想的路線是否會(huì)順利地進(jìn)行?無(wú)可否認(rèn)的是，資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)仍然具有政治上與經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，為保持自己的統(tǒng)治而對(duì)其對(duì)手實(shí)施的大眾欺騙或強(qiáng)力鎮(zhèn)壓注定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將“歷盡艱辛、屢遭挫折”。針對(duì)革命的曲折進(jìn)程，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》的著作內(nèi)提到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要不斷地進(jìn)行自我批評(píng)，而我們可以這樣來(lái)看，這種自我批評(píng)其實(shí)就是反諷哲學(xué)無(wú)限的自我否定性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中最為充分的體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，每一場(chǎng)革命雖然都是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，但資產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的形勢(shì)完全不同。資產(chǎn)階級(jí)在對(duì)封建的中世紀(jì)社會(huì)進(jìn)行改造時(shí)，所面臨的任務(wù)是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)“前所未聞”的嶄新的世界。資產(chǎn)階級(jí)假借古代的英雄氣概策劃了自己的誕生，卻在資本主義社會(huì)建立后拋卻了它曾供奉的“先輩們的傳統(tǒng)”，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)將關(guān)注點(diǎn)完全集中于“財(cái)富的創(chuàng)造與和平競(jìng)爭(zhēng)”之時(shí)，它早已“忘記了古羅馬的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過(guò)它的搖籃”。（32）因?yàn)?，善忘的資產(chǎn)階級(jí)革命者只是為了在這種傳統(tǒng)中尋找“理想和藝術(shù)形式”來(lái)掩飾其斗爭(zhēng)的“狹隘內(nèi)容”，為自己行動(dòng)的合理性高唱頌歌;只是為了找到一個(gè)革命的借口，為“把自己的熱情保持在偉大歷史悲劇的高度上所必需的自我欺騙”。（33）所以，資產(chǎn)階級(jí)的革命初衷與革命結(jié)果之間總是不相符合的，但它從不會(huì)因此停下前進(jìn)的腳步反省該如何自我調(diào)整，反而“突飛猛進(jìn)，接連不斷地取得勝利”，爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)可以使自己利益最大化的資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)。馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)革命“為時(shí)短暫”，而沒(méi)有反復(fù)的階段，它“很快就達(dá)到自己的頂點(diǎn)”，“革命的戲劇效果一個(gè)勝似一個(gè)”，社會(huì)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命成果尚未有清醒的認(rèn)識(shí)，因此便以“酒醉狀態(tài)”沉溺于每天的狂歡。（34）這說(shuō)明，資產(chǎn)階級(jí)革命從不具備無(wú)限的自我否定性，它將自己視為絕對(duì)的真理，從而可以批評(píng)、否定任意有異于它的東西。而這種反諷的本質(zhì)只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命中才會(huì)存在。

19世紀(jì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與18世紀(jì)革命最大的不同在于具有自我批評(píng)的精神。馬克思認(rèn)為，這是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所要?jiǎng)?chuàng)造的新世界不是“前所未聞”的，而是同現(xiàn)存的資本主義社會(huì)完全相反的，假借古羅馬的激情并不能引發(fā)無(wú)產(chǎn)者對(duì)于新世界的憧憬與想象。資產(chǎn)階級(jí)革命“需要回憶過(guò)去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容”，（35）而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)始自己的任務(wù)之前，需要破除人們對(duì)于過(guò)去時(shí)代的一切迷信與幻想，“一定要讓死人去埋葬他們的死人，為的是自己能弄清自己的內(nèi)容”。（36）所以，“19世紀(jì)的社會(huì)革命不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情”，（37）不能只是通過(guò)描述理想王國(guó)的華麗“辭藻”來(lái)爭(zhēng)取人們的擁護(hù)，更要通過(guò)實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好國(guó)度的具體“內(nèi)容”來(lái)迎得人們的信任。為證明這個(gè)“內(nèi)容”的合理性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)因此不斷反省自身，只要階級(jí)意識(shí)尚不具有現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有成熟到革命一舉成功的地步，革命“就會(huì)回歸到它的起點(diǎn)，就會(huì)重復(fù)原來(lái)的狀況，直至最后在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的痛苦，走了可怕的彎路后，歷史的直觀教育使無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成它的意識(shí)過(guò)程并因而把歷史的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交到它的手里”（38）。馬克思將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命看做一個(gè)需要反復(fù)論證、“不斷革命”的過(guò)程，它“經(jīng)常自己批判自己”并“在前進(jìn)中停下腳步”，在“嘲笑自己的初次行動(dòng)的不徹底性、弱點(diǎn)和拙劣”中返回到它的出發(fā)點(diǎn)，“以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍”。（39）盧卡奇認(rèn)為，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可回避的使命，在它認(rèn)識(shí)到自己的階級(jí)地位、達(dá)到自己的階級(jí)意識(shí)之前，必將經(jīng)歷諸多痛苦:它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的批判仍然只是針對(duì)其生活方式的局部的否定，只是否定的超過(guò)被否定的東西，暫時(shí)無(wú)法找到擺脫資本主義危機(jī)的正確出路。（40）而當(dāng)工人階級(jí)發(fā)現(xiàn)攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、毀壞外國(guó)商品、搗毀機(jī)器、燒毀工廠等斗爭(zhēng)形式并不能改變其悲慘的命運(yùn)時(shí)，它將在無(wú)路可退的情況下將批判對(duì)象上升為總體，跟整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行徹底、無(wú)情地清算，從而向“自己無(wú)限宏偉的目標(biāo)”邁進(jìn)。

2．資產(chǎn)階級(jí)的自我毀滅

馬克思在《神圣家族》中曾明確指出，“私有制在自己的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中自己把自己推向滅亡”（41），可見(jiàn)，反諷的自我否定性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的第二個(gè)表征就體現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)上。資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了大工業(yè)生產(chǎn)，大工業(yè)生產(chǎn)造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，而這一切都曾是資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建制度準(zhǔn)備的，現(xiàn)在大工業(yè)產(chǎn)物的矛頭卻對(duì)準(zhǔn)了它自身。私有制作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗封建專制的答案，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為私有制維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的結(jié)果，革命作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)摧毀資產(chǎn)階級(jí)壓迫、廢除私有制的方案，每一個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)產(chǎn)生它的上一個(gè)環(huán)節(jié)作了否定性的回答。我們發(fā)現(xiàn)，革命破壞了資產(chǎn)階級(jí)以保持無(wú)產(chǎn)者的逆來(lái)順受來(lái)確保其統(tǒng)治的騙局，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧窮拆穿了私有制下自由平等的謊言，資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)的利益最大化揭露了它推翻封建制度的真實(shí)目的。資產(chǎn)階級(jí)陷入了自戕的境地，它“不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”（42）。這再現(xiàn)了古典反諷中蘇格拉底式的反詰法，而浪漫反諷本身也來(lái)源于此。

馬克思認(rèn)為，私有制的自我毀滅需要兩個(gè)條件，即遭遇“不以它為轉(zhuǎn)移的、不自覺(jué)的、同它的意志相違背的、為客觀事物的本性所制約的發(fā)展”，以及“意識(shí)到自己在精神上和肉體上貧困的貧困”和“非人性”，并把自己消滅的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。（43）可以說(shuō)，這兩個(gè)條件都是由資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造卻又反過(guò)來(lái)制約其自身的。馬克思將資本主義社會(huì)的歷史看作“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史”（44），周期性重復(fù)發(fā)生的商業(yè)危機(jī)導(dǎo)致了這種反抗的持續(xù)發(fā)生。“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”將整個(gè)資本主義社會(huì)卷入了一場(chǎng)災(zāi)難，社會(huì)在大部分產(chǎn)品與生產(chǎn)力被毀掉的境況下失去了全部的生產(chǎn)資料。生產(chǎn)力的這種發(fā)展超乎了資產(chǎn)階級(jí)的想象與控制，它不僅“已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”（45），相反，它“已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙”（46），一旦資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不再受其控制就將導(dǎo)致它自身的滅亡。

馬克思將資本看做資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，將雇傭勞動(dòng)看做資本的條件，將工人的自相競(jìng)爭(zhēng)看做雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)，因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)將成為私有制自我毀滅的第二個(gè)條件。以往一切在斗爭(zhēng)中取得勝利的階級(jí)在得到統(tǒng)治權(quán)后，總會(huì)千方百計(jì)地鞏固其已獲得的生活，它迫使社會(huì)滿足其發(fā)財(cái)致富的野心，這歸根到底“都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)一無(wú)所有，它沒(méi)有什么自己的東西需要保護(hù)或鞏固，它只有“摧毀至今保護(hù)或保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”，廢除現(xiàn)存的占有方式，“炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層”，才會(huì)“抬起頭”、“挺起胸”地取得社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)雖然一無(wú)所有，但它可以成為一切。資產(chǎn)階級(jí)賴以生存的基礎(chǔ)就這樣被無(wú)產(chǎn)階級(jí)從它的腳下挖走了，它生產(chǎn)了自己的“掘墓人”。

3．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我揚(yáng)棄

維塞爾認(rèn)為，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所經(jīng)受的經(jīng)驗(yàn)的苦難具有普遍性的時(shí)候，它便具有了救贖的力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我救贖就是它對(duì)自身的自我揚(yáng)棄，這是反諷的自我否定性在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的第三次表征。馬克思的觀點(diǎn)是，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)行著雇傭勞動(dòng)因替別人生產(chǎn)財(cái)富、替自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣的，它也執(zhí)行著私有制因產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)而給自己做出的判決”，（47）它的判決就是通過(guò)消滅自身而消滅階級(jí)社會(huì)。具有了階級(jí)意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)現(xiàn)了自己“已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀”，（48）發(fā)現(xiàn)了它所在的社會(huì)生活已達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)。這不僅體現(xiàn)為理論上的損失，還直接體現(xiàn)為一種現(xiàn)實(shí)生活中的貧困，這些只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放能力才能得以消除。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為財(cái)富創(chuàng)造者與其生存境況相比具有極大的諷刺意味。工人生產(chǎn)的財(cái)富與產(chǎn)品的增加并未改善他的生活條件，反而加速了他的貧窮與廉價(jià)，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”了。私有制使工人失去了人作為人之根本的類(lèi)特性，勞動(dòng)成為了外在的東西，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了異己的產(chǎn)物，人與類(lèi)本質(zhì)、人與人之間是相對(duì)立的關(guān)系，工人因只有依賴于他人才可生存而越來(lái)越不像人，因只有在運(yùn)用動(dòng)物機(jī)能時(shí)才感覺(jué)到自由而越來(lái)越像動(dòng)物，這是異化現(xiàn)象在工人身上的體現(xiàn)，而當(dāng)工人意識(shí)到自己的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身份時(shí)，他將是以革命主體的姿態(tài)出現(xiàn)的，所以異化也是革命主體所必經(jīng)的階段。反諷主體需要經(jīng)歷從自我到非我，再到揚(yáng)棄非我、自我與非我同一的過(guò)程，而革命主體作為反諷主體在現(xiàn)實(shí)世界中的反映，也必將經(jīng)歷從工人到非人存在，再揚(yáng)棄由工人異化導(dǎo)致的非人狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)向人性的復(fù)歸的過(guò)程。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自身的自我揚(yáng)棄就是對(duì)自己本身生活條件的消滅，這要以消滅“集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”（49）為前提。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要聯(lián)合為階級(jí)去反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，這就是要通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，然后再運(yùn)用自己統(tǒng)治階級(jí)的身份以暴力消除舊有的生產(chǎn)關(guān)系。“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅了階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。”（50）盧卡奇認(rèn)為，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的是真正無(wú)階級(jí)的社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在即是階級(jí)仍然存在的證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有揚(yáng)棄自身，只有在階級(jí)斗爭(zhēng)中廢除階級(jí)的劃分，才會(huì)在自身的完善中達(dá)到真正的解放與自由。這不僅需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)要和作為其外部敵人的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，更重要的是要和自身相斗爭(zhēng)、和資本主義制度破壞和腐蝕它階級(jí)意識(shí)的陰謀相斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我揚(yáng)棄不是一場(chǎng)一舉勝利的運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)在反復(fù)思索與實(shí)踐中逐步達(dá)到階級(jí)意識(shí)的過(guò)程。盧卡奇將無(wú)產(chǎn)階級(jí)在不同領(lǐng)域達(dá)到的不同意識(shí)階段看做是一把尺子，認(rèn)為它“可以精確地度量已經(jīng)達(dá)到了什么和還應(yīng)該爭(zhēng)取什么”（51），從而在不斷的自我批評(píng)中接近自我揚(yáng)棄的目標(biāo)。自我批評(píng)保持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的生命力，這是每一次不成熟的自我揚(yáng)棄的組合，所以，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)決不能害怕自我批評(píng)，因?yàn)橹挥姓胬聿拍芙o它帶來(lái)勝利”（52），而真理本身就是在反復(fù)的自我考證中獲得的。

①⑥⑦（18）［美］維塞爾:《馬克思與浪漫派的反諷——論馬克思主義神話詩(shī)學(xué)的本源》，陳開(kāi)華譯，華東師范大學(xué)出版社2008 年版，第1、226、14、226 頁(yè)。

②［德］施勒格爾:《浪漫派風(fēng)格——施勒格爾批評(píng)文集》，李伯杰譯，華夏出版社2005年版，第50、65、57頁(yè)。

③［法］奧古斯特·科爾紐:《馬克思恩格斯傳》第1卷，劉磊譯，三聯(lián)書(shū)店1963年版，第58頁(yè)。

④［英］戴維·麥克萊倫:《卡爾·馬克思傳》，王珍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第17頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第12頁(yè)。

⑧［德］曼弗雷德·弗蘭克:《德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論》，聶軍等譯，吉林人民出版社2006年版，第279頁(yè)。

⑨⑩［美］詹姆斯·施密特:《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》，徐向東、盧華萍譯，上海人民出版社2005年版，第412頁(yè)。

（11）［法］路易·阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第80頁(yè)。

（12）《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第697頁(yè)。

（13）（14）（15）（16）《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社 1995 年版，第 19、18、19、18。

（17）劉聰:《馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)浪漫反諷的修正》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年第3期。

（19）（20）（32）（33）（34）（35）（36）（37）（39）（42）（44）（45）（46）（50）《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，人民出版社 1995 年版，第 278、273、586、586、588、587、587、587、588、278、278、278、278、294 頁(yè)。

（21）（22）（27）（28）（41）（43）（47）（48）（49）《馬克思恩格斯全集》第 2 卷，人民出版社1957 年版，第 43、43、44、44、44、44、44、45、45 頁(yè)。

（23）（24）［法］雷蒙·阿隆:《階級(jí)斗爭(zhēng)——工業(yè)社會(huì)新講》，周以光譯，譯林出版社2003年版，第19、20頁(yè)。

（25）（26）［俄］加比托娃:《德國(guó)浪漫哲學(xué)》，王念寧譯，中央編譯出版社2007年版，第64、64頁(yè)。

（29）（31）（38）（40）（51）（52）［匈］盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書(shū)館2004 年版，第228、228、136、137、142、142 頁(yè)。

（30）［德］馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第81頁(yè)。

〔責(zé)任編輯:趙 濤〕