如何讓論據(jù)和論點(diǎn)之間的天塹變成通途

楊懷峰

有這樣一類同學(xué)，他們寫議論文的時(shí)候，只是單純地“擺事實(shí)，明觀點(diǎn)”，而不是“擺事實(shí)、講道理”。他們習(xí)慣于以敘代議、以例代證，給人的感覺是，古今中外皆然，所以我們必須亦然。這類作文缺乏個人的意見和看法，缺乏對事物的認(rèn)知和辨析能力，在考試中只能得到中等或以下檔次的分?jǐn)?shù)，我們稱之為“不講理”或“不會講理”的文章。

病文呈現(xiàn)

不少同學(xué)在議論文寫作中引用了論據(jù)，卻不會對論據(jù)中的核心概念作分析，走進(jìn)了羅列論據(jù)的誤區(qū)。面分析論據(jù)恰恰又至關(guān)重要，因?yàn)橹挥袑φ摀?jù)作恰當(dāng)?shù)姆治?，才能將“材料”和“觀點(diǎn)”“粘”起來，使論據(jù)真正發(fā)揮出支撐論點(diǎn)的作用。

請看一個病文片段：

做人不可妄自菲薄

常見有這種人，遇事總是自慚形穢。我認(rèn)為，做人還是不要妄自菲薄。俄國作家契訶夫曾經(jīng)說“有大狗，有小狗，但小狗無需因大狗的存在而惶恐。”天下人也是如此這般，所以說，做人不可妄自菲薄。

這段文字首先針對有人遇事總是自慚形秒的現(xiàn)象，提出“做人還是不要妄自菲薄”的觀點(diǎn)，繼而以契訶夫言論作為論據(jù)，應(yīng)該說，這段比喻性的名言還是很能使文章增色的，可惜的是，作者沒有對“小狗、大狗”這一比喻性的“核心概念”進(jìn)行必要的闡釋，很難讓人把“小狗、大狗”與不同的人進(jìn)行聯(lián)系，更無從談起做人不可妄自菲薄，結(jié)論的得出自然也是相當(dāng)?shù)貭繌?qiáng)。

我來修改

一篇議論文往往由一個一個議論語段構(gòu)成，如果能夠科學(xué)嚴(yán)密地將單一的語段展開，那么一篇完整的議論文也就水到渠成了，而其核心即是對于論據(jù)的分析。

以上面的病文為例，針對“常見有這種人，遇事總是自慚形穢”的社會現(xiàn)象，作者提出論點(diǎn)“做人還是不要妄自菲薄”，繼而以契訶夫名言作為論據(jù)，但對于論據(jù)中的“大狗”“小狗”缺少闡釋，其后更是缺少分析和論證，讀者自然無法理解以狗喻人的精妙。

修改方案一

契訶夫曾經(jīng)說過：“有小狗，有大狗，但小狗無需因大狗的存在而惶恐?！保孕哉摀?jù)，材料句）天下人也是如此這般（分析句）?！坝写蠊罚行」贰?，正如人世間存在有能力、有風(fēng)度、有才華的人們，也存在在各方面略有不足的人（核心概念闡釋句，將小狗和大狗這兩個核心概念闡釋為能力、風(fēng)度和才華有差距的人們）。天下事紛繁復(fù)雜，天下人更是多種多樣，這是自然選擇的結(jié)果?！暗」窡o需因大狗的存在而惶惑”（材料句）。小狗有其存在的自然價(jià)值，亦有其存在于世的位置，何必因?yàn)椤靶　?，就在“大”者面前惶惑不安呢？（分析句，道理分析）大狗是小狗長成的，如果小狗們自輕自賤，縱使長成大狗，也會在自卑的壓迫下無為（分析句，假設(shè)分析）。何況，小狗的嬌媚、表演技能的高超，也是大狗們望塵莫及的（分析句，辯證分析）。

修改方案二：

契訶夫曾經(jīng)說過：“有小狗，有大狗，但小狗無雪因大狗的存在而惶恐”（名言性論據(jù)，材料句）。如果說小狗是那些初出茅聲的青年人，那么大狗可能就是那些有名望的老前輩。（核心概念釋句，將小狗和大狗這兩個核心概念釋為初出茅廬的青年人和有名望的老前輩）青年人應(yīng)該尊重老前輩，虛心向他們學(xué)習(xí)，但也不能妄自菲?。ㄕ擖c(diǎn)句）。正像契訶夫所說的：“小狗無需因大狗的存在而惶惑?！保ㄔ偬岵牧暇洌┯行┣嗄耆税牙锨拜叺难哉Z作為全科玉律，哪怕是錯誤的言論也不加以評論（由名言延伸而來的新材料論據(jù)句）這種做法只能使他們的思想，缺乏創(chuàng)活力。（分析句，反面結(jié)果分析）這種現(xiàn)象在自然科學(xué)界和社會科學(xué)界尤其明顯。老前輩的理論被奉為金科玉律，無人敢提出異議。而真正有作為的青年人向來是自信的，他們敢向科學(xué)權(quán)威挑戰(zhàn)在事業(yè)上取得了成就。（分析句，正反對比分析）因此，勸君不要妄自菲薄，應(yīng)該有自己的主見（結(jié)論句）。

在閱卷老師看來，上文屬于典型的“不講理”的議論文。雖然論點(diǎn)正確，但不足以服人；雖然論據(jù)充足，但只是一堆零碎的材料。論據(jù)失去了其應(yīng)有的支撐作用，論點(diǎn)孤立無援，論點(diǎn)和論據(jù)之間互相脫離，兩者之間缺乏必然的、聯(lián)系的橋梁而從兩個修改方案中，同學(xué)們不難發(fā)現(xiàn)，改文和病文的主要區(qū)別是，増加了對論據(jù)核心概念的闡釋句、新材料論據(jù)句和分析句。一般來說，作為一個相對規(guī)范的議論語段，可以存在如下五種功能不同的句子：論點(diǎn)句、闡釋句、材料句、分析句、結(jié)論句。

我來試一試

請對下面的二則病文進(jìn)行修改，增加闡釋句和分析句等，使論據(jù)與論點(diǎn)之間形成有效的銜接。

病文一：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？康艿芙訚?jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……可見貧困也是一筆財(cái)富。

病文二：五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時(shí)，立即給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家伙斃了，也不能讓他回國。因?yàn)閷ξ覀儊碚f至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個人都足以抵得上五個現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師?！保ú牧暇洌┛梢姡R就是力量。（結(jié)論句）

病文一修改示例：“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒；范仲淹兩歲喪父，隨母改嫁，幼時(shí)連稠一點(diǎn)的粥都難以喝到；明代龍圖大學(xué)士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒，一文不名，生活上?？恐艿芙訚?jì)；蘇聯(lián)偉大作家高爾基曾經(jīng)是個流浪兒；居里夫人剛滿十歲就外出打工……他們都曾在幼時(shí)貧國，后來成為オ子的非常之人。（核心概念闡釋句1）寒門是他們植根的土壤，也就是這塊貧的土壤使他們不斷地發(fā)育不斷地成熟，塑造自我，完善自我，最終成為參天大樹，開出燦爛之花。（核心概念闡釋句2）由此看來，貧窮并不可怕，可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變，就要奮發(fā)圖強(qiáng)，越是貧國越激勵人奮發(fā)上進(jìn)，這何嘗又不是一筆對富呢？（材料分析句）可見貧國也是一筆財(cái)富。

病文二修改示例：知識就是力量。知識作為人類對世界探索的成果，它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。（核心概念闡釋句）五十年代初，錢學(xué)森沖破重重阻攔，終于回到了新中國的懷抱。美國海軍次長金波爾在得知他要回國時(shí)，立中給美國移民當(dāng)局寫信，聲稱：“我寧肯把這家斃了，也不能讓他回國。因?yàn)閷ξ覀儊碚f至關(guān)重要的東西，他知道得太多了。任何時(shí)候，他一個人都足以抵得上五個現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師。”（材料句）為什么他一個人任何時(shí)候都足以抵得上五個師呢？還不是因?yàn)樗念^腦里掌握了太多高深、前沿的現(xiàn)代科學(xué)理論和高精尖的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)？還不是因?yàn)檫@些關(guān)于“原子能量”的“知識”力量巨大，大到足以增強(qiáng)一個國家的實(shí)力甚至政變整個世界、決定人類命運(yùn)？（分析句，錢學(xué)森知識的強(qiáng)大力量）可見，知識就是力量。（結(jié)論句）

一般說來，事實(shí)性的材料，需要輔之以分析，名言性的材料，更需要輔之以闡釋。議論文之所以成為議論文，恰恰在于其中的闡釋和分析。缺了闡釋和分析，便失去了議論文的文體特征，更不用說它的說服力、邏輯性和嚴(yán)密性了。

佳作展示

根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章：文體不限，詩歌除外。

馬克思說：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冊诠蛑?，站起來吧！?/p>

鄭板橋愛徐青藤（明代畫家徐渭）的畫和詩，自稱為：“徐青藤門下走狗鄭燮?！?/p>

走出仰望和迷失的深淵

馬克·鮑爾萊因曾言：“我崇拜偉大人物，但不迷信他們。”是的，崇拜不是迷信，我們需要的是我的意識和思維，是建立在獨(dú)立人格基礎(chǔ)之上的自我存在，是平等客觀地看待偉人基礎(chǔ)上的自信和獨(dú)立。

馬克思說：“偉人之所以看起來偉大，只是因?yàn)槲覀冊诠蛑?，站起來吧！”我認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是一種“畏大人”的心理。仲尼曰：畏天命，畏大人，告誡我們要敬畏大人，在這樣的文化氛國之中，我們歷來對官員領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)威成心生敬畏、崇拜。儒家思想講究和?！昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！闭且?yàn)榘褋喞锸慷嗟乱暈闄?quán)威，甚至宗教內(nèi)將其喻為神靈，人們對他的一些學(xué)說毫無選擇地接收，他的“物體越重，下落得越快”理論甚至延續(xù)了兩千多年；正是因?yàn)檫^分推崇過百齡的《四子譜》理論，中國圍棋在明末之后進(jìn)步微小。在偉人面前，我們選擇了和仰視的跪姿。是跪著，蒙蔽了我們靈敏的雙眼；是跪著，限制了我們睿智的思；是跪著，牽絆了我們發(fā)展的腳步。跪久了，我們忘記了自我的存在和意義，所以，再也不能跪著活了！

美國政治家彼得·波特說：在宇宙的中心，回響著那個堅(jiān)定神秘的音符，這個音符就是“我”。這就是我們在偉人面前最需要的自我意識！

只有擁有自我思維，不迷信圣人之言的人，才能在生活的海洋中覓得驪珠。牛頓挑戰(zhàn)權(quán)威，才有了萬有引力定律；愛因斯坦挑戰(zhàn)牛頓，才有了相對論；李四光不迷信西方石油專家，成功地找到了大慶等油國，才使中國用掉了“貧油”的帽子。如果沒有一顆平等看待“大人”的心，永遠(yuǎn)地跪著，他們還會有顛覆權(quán)威的勇氣嗎？如果一味地信先賢和大師，不敢去挑戰(zhàn)“大人之言”，他們又哪里會取得這些成就？又如何能夠推動歷史的車輪滾滾向前？

既罷牢騷須自省，此間風(fēng)氣染來無？看當(dāng)今中國，跪著的多，站著的少。您可能會說，現(xiàn)在的年輕人多有個性，多叛逆呀！怎么還會是跪著的呢？不是站著，自大更不能帶來人格的獨(dú)立和思維的獨(dú)立。魯迅在《隨想錄三十人》中這樣寫道，中國人向來有些自大，不過都是“合群的發(fā)國的自大”，而不是“個人的自大”。在我看來，所謂個人的自大，當(dāng)是指在偉人面前的平等和站立的姿勢，以及由此而的思維的站立和自我的覺醒。

站起來吧！砸碎仰望的冰封河面，改變跪拜偉人的態(tài)，客觀地、理性地評價(jià)他們，以一個平等者的身份與他們交流，我們方能不再迷失，我們方能揚(yáng)帆起航。

縱觀近年來優(yōu)秀的高考議論文，大多以說理見長。對文章進(jìn)行道理分析，可以增加論證的深度，更能顯示出作者思維的縝密?！爸v道理”是議論文寫作不可缺少的重要組成部分。通過講道理可以使論點(diǎn)旗幟鮮明，提倡什么反對什么都給人以清醒的認(rèn)識。通過分析論據(jù)、可以揭示其中蘊(yùn)含的道理，說明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，使論點(diǎn)與論據(jù)形成一個有機(jī)的整體，真正使論據(jù)和論點(diǎn)之間的天塹變成通途。