戰(zhàn)爭之于人類文明的意義

戰(zhàn)爭本身是可以文明起來的

蔡禹僧（1964-）生于河北大城縣，當(dāng)代哲學(xué)家、思想家。蔡禹僧先后出版了四百萬余字的哲學(xué)著作與論文，其哲學(xué)成就主要在宇宙論，其中《宇宙歷史哲學(xué)》《宇宙本體論》《邏輯的歷史發(fā)展》《哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》提出了新穎的思想。

《戰(zhàn)爭之于人類文明的意義》全文兩萬余字，共分六部分，下文選自第六部分。在前五個部分中，作者闡述了以下觀點：就人類的生存權(quán)而言，遠古的蒙昧?xí)r代，基于對兇猛野獸的征服以及人類間種族繁衍權(quán)利的競爭，戰(zhàn)爭一方面表現(xiàn)出人類更暴力更殘酷，卻在另一方面激發(fā)出人類“智慧”而使人類更“文明”；考察戰(zhàn)爭需要建立一個兩極鮮明的坐標(biāo)：“罰無道”的正義戰(zhàn)爭與非理性的“邪惡戰(zhàn)爭”，從而區(qū)分出正義與非正義的戰(zhàn)爭，正是正義戰(zhàn)爭的勝利推進了人類文明的發(fā)展：人類創(chuàng)造的文明使人類不斷突破自然地理的限制，成為一個共同體，從而最終了“人道主義”這一文明果實，“人道主義”因而成為戰(zhàn)爭是否具有“罰無道”的正當(dāng)性的標(biāo)準。

當(dāng)戰(zhàn)爭作為“罰無道”時，是應(yīng)該被稱頌的。它使文明免于浩劫，所以武王伐紂是正義的行動。

對于一個殘暴、荒淫的統(tǒng)治者，用武力推翻它是“替天行道”。不過中國的君子伯夷、叔齊是不費成“以暴易暴”的。應(yīng)該向伯夷、叔齊這樣徹底的和平主義者致敬。但以非宗教的態(tài)度判斷，孤竹二君的思想顯然不合時宜，無論在任何時代。

當(dāng)美國軍隊兵臨巴格達，中國的軍事評論家紛紛引述第二次世界大戰(zhàn)期間的著名戰(zhàn)例——斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)（現(xiàn)為伏爾加格勒）時，認為伊拉克人民是正義的自衛(wèi)戰(zhàn)爭，巷戰(zhàn)不可避免，巴格達也將成為第二個斯大林格勒。然而戰(zhàn)爭的進程還是說刺了他們的高談闊論，激烈的巷戰(zhàn)根本沒有發(fā)生，美國的坦克輕易地進入巴格達。更讓那些站在伊拉克立場上的人士蒙羞的是，不僅沒有像樣的抵抗，而且當(dāng)美國的坦克停在巴格達市中心的廣場上時，巴格達市民協(xié)助美軍推翻了薩達姆的雕像。當(dāng)?shù)裣竦瓜聲r，市民歡呼雀躍，在薩達姆“身上”跳舞。

伊拉克人的愛國主義哪里去了？他們的“忠心”哪里去了？在伊拉克，最重大的和最熱烈的節(jié)日就是薩達姆總統(tǒng)的生日。曾幾何時，薩達姆以百分之九十九點九的得票率再次當(dāng)選伊拉克總統(tǒng)，伊拉克人熱淚盈眶地呼“我的心、我的血，薩達姆！”但是，或許伊拉克人自己也并不了解自己。戰(zhàn)爭迅速結(jié)束的原因，并不全是美國軍事力量的強大，而是伊拉克人拋棄了薩達姆。

戰(zhàn)爭固然殘酷，戰(zhàn)爭中一個伊拉克兒童的哭聲可以立刻傳遍全世界?？墒?，比兒童的哭聲更殘酷的是，在非戰(zhàn)爭期間當(dāng)成千上萬人被集體屠殺時并沒有人看見，所以也就沒有多少人指責(zé)罪惡。據(jù)手頭的資料.僅在1987年，八架伊拉克飛機對北部庫爾徳人的二十個村莊實施化學(xué)武器攻擊，造成至少上千庫爾德人死亡，“母親們的尸體緊緊依著自己死去的孩子”。最近，在戰(zhàn)后伊拉克發(fā)現(xiàn)的“萬人坑”證據(jù)確鑿，駭人聽聞。令人發(fā)指的是，萬人坑里的一萬五千具尸體都是被薩達姆的共和國衛(wèi)隊活埋的。

把一萬多人雙手反綁，蒙上雙眼，活活埋掉，似乎比伊拉克兒童的哭聲要悲慘些。薩達姆總統(tǒng)如此對待反抗他的人民，他的高得票率恐怕是人民害怕活埋面填寫的。想想伊拉克上萬人慘遭活埋，以及伊拉克民眾高呼“我的心，我的血，薩達姆”的情景：一面是伊拉克兒童貧血的面孔，一面是薩達胡總統(tǒng)和他的兩個兒子豪華的住宅和荒無度的生活；一面是國際人土為抵救伊拉克人民實行石油換食品計劃，一面是薩達姆總統(tǒng)不惜血本地在全國各地為自己的尊容建立無數(shù)的雕像，我們就能夠?qū)τ谑裁唇袑Ｖ茦O權(quán)有所理解——個人崇拜是由極端恐怖來維持的。由此看來，美國的“斬首行動”對于薩達姆總統(tǒng)的懲罰似乎并非不符合正義。

對于某些學(xué)者指責(zé)美國的“文化霸權(quán)主義”破壞了“多元文化”的觀點，應(yīng)做客觀分析，區(qū)別對待。倡導(dǎo)文化多元主義當(dāng)然應(yīng)該舉雙手贊同，但關(guān)鍵是如何理解“多元文化”中的“多元”。如果地球上目前依然有食人族，就不能認為他們的“文化”應(yīng)該作為“多元文化”中的“一元”繼續(xù)保留；納粹分子可以在晚霞中悠然地欣賞從燒猶太人的尸爐中冒出的“炊煙”的“美景”，對于這種“文化現(xiàn)象”，只能在“惡的辯證法”的意義中才能進行“文化”“審美”；至于蘇聯(lián)把五十萬知識分子處死在冰天雪地的俄羅斯大地，就其歷史場景來看，也是很“壯觀”的，但似乎二者都不應(yīng)該屬于“多元文化”之“一元”。我們的觀點是，食人主義、法西斯主義、馬托邦專權(quán)主義以及薩達姆的“活理主義”都不是文化多元主義的一元，它們是比斯巴達之于希臘城邦文明之變種的更壞的變種，是人類文明的公敵。至于不乏真誠的學(xué)者擔(dān)心美國推廣的民主自由有可能損害發(fā)展中國家的本土文化，盡管并不多余，但不必憂心忡忡。民主固然也是一種文化，但它不會推毀其他文化，因為它是和“專制”對立的。比喻地說，民主是文化的營養(yǎng)素，它只能催生文化而不會“我花開后百花殺”。民主的普適性使其和儒家文化、伊斯蘭文化并不一定構(gòu)成亨廷頓先生所謂的文明的沖突。在專制與民主、野蠻與文明的沖突中，民主與文明的最后勝利應(yīng)該是全人類的福音。

歷史地看，人類恐怕還有更加激烈的戰(zhàn)爭在我們的地球上上演，戰(zhàn)爭或許在人類歷史中是不可能消失的現(xiàn)象。古代戰(zhàn)爭似乎是獨立的存在并對人類文明產(chǎn)生影響，但人類步入二十一世紀以后，人類的整體意志逐漸地凝聚起來，人類當(dāng)然不應(yīng)該對戰(zhàn)爭的發(fā)生無所作為。由于精確制導(dǎo)武器以及高新信息技術(shù)對戰(zhàn)爭的監(jiān)督，使現(xiàn)代戰(zhàn)爭具有一定的理性，表現(xiàn)為戰(zhàn)爭在一定意義上的有限性和可控性，不把平民作為軍事目標(biāo)打擊，從而區(qū)別于古代戰(zhàn)爭和兩次世界大戰(zhàn)的大屠殺。例

如，在伊拉克戰(zhàn)爭中，由于全世界的目光都注視著那里，人道主義災(zāi)難發(fā)生的可能性和規(guī)模變得很小，盡管仍然有對平民的誤炸?？傊瑲v史學(xué)家不應(yīng)該是天真的理想主義者，既然戰(zhàn)爭不能在可預(yù)期的未來人類歷史中消亡，我們就應(yīng)該正視這種進步。

可以設(shè)想，人類未來盡管仍無法消滅戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭本身是可以文明起來的。在未來戰(zhàn)爭中，所較量的可能不再是血肉之驅(qū)的生死，而是科技力量的高低。雖然預(yù)言未來戰(zhàn)爭雙方都接近“零傷亡”還為時過早，但生命損失將會日益減少，當(dāng)然前提是一一人類能找出抑制世界人口爆炸性增長的十分理性的辦法。

另一個不可忽視的現(xiàn)象是，當(dāng)前，在一般常規(guī)戰(zhàn)爭外人類文明的肌體上卻長出了恐怖主義的毒瘤。如果不能有效制止其擴散，且恐飾主義者擁有大規(guī)模殺傷性武器（核武器、生化武器），那么整個人類的安全將受到致命的威脅。在政治、經(jīng)濟逐漸全球化的今天，如何消滅恐怖主義是一個迫切的問題。但愿不要在只有爆發(fā)一場大規(guī)模核戰(zhàn)爭之后，殘余的人類才會下決心徹底銷毀核式器，核戰(zhàn)爭不應(yīng)該成為人類文明終結(jié)的“葬禮”。

（選自《書屋》2003年第12期）