內(nèi)丹術(shù)與交通心腎探析*

★ 許閨臣 張敬文 (. 江西中醫(yī)學(xué)院20 級(jí)碩士研究生 南昌330006;2. 江西中醫(yī)學(xué)院 南昌330004)

內(nèi)丹術(shù)是道家重要的一種修煉方法。內(nèi)丹術(shù)指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相應(yīng)”思想為理論，進(jìn)行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉“精、氣、神”等而在體內(nèi)結(jié)丹，達(dá)成強(qiáng)身健體、提高人體的生命功能的目的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也記載了內(nèi)丹術(shù)“真人”、“至人”、“圣人”的修煉境界，以及“提擎天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”、“精神不敗”、“積精全神”、“移精變氣”等修煉、療病方法。內(nèi)丹術(shù)對(duì)現(xiàn)代生命科學(xué)、人體科學(xué)的發(fā)展有不可忽視的借鑒價(jià)值，對(duì)中醫(yī)學(xué)心腎相交原理和命門(mén)學(xué)說(shuō)的形成有重要影響。

1 內(nèi)丹術(shù)中“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”對(duì)后天自主的心腎相交提供核心依據(jù)

由于當(dāng)今社會(huì)各種壓力和社會(huì)環(huán)境的影響，導(dǎo)致人體心腎無(wú)法很好的感知從而影響到身體機(jī)能而出現(xiàn)各種亞健康狀態(tài)甚至是重大疾病。正常心與腎是水火既濟(jì)的狀態(tài)，即腎中真陽(yáng)上升，能溫養(yǎng)心火;心火能制腎水泛濫而助真陽(yáng)，腎水又能制約心火，使之不致過(guò)亢而益心陰，也叫做心腎相交。最早提出“心腎相交”一詞是在明代周之干的《慎齋遺書(shū)·陰陽(yáng)臟腑》中，但心腎相交的理論雛形早已在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)，《素問(wèn)·五臟生成篇》曰:“心…….其主腎也?！保?］這是從五行水火相克的觀點(diǎn)闡述心腎的關(guān)系。心腎相交理論涵蓋陰陽(yáng)五行即陰陽(yáng)二氣相互交感等復(fù)雜性理論。心為君主之官，心有統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)臟腑完成正常新陳代謝的功能，腎為先天之本，人體的生長(zhǎng)發(fā)育在特定的階段充盈之后會(huì)逐步走向衰老，因此，在后天的耗損過(guò)程中，心與腎不能很好的交通是人體不能以最佳狀態(tài)抵抗外邪的主要原因。而內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)的“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”是通過(guò)自我調(diào)整使心腎可以更好的相互交感。因此，研究?jī)?nèi)丹術(shù)的主要功法要點(diǎn)對(duì)心腎功能的交通有著重要意義，對(duì)于理解內(nèi)丹術(shù)核心含義和在實(shí)踐當(dāng)中自我調(diào)整至最佳狀態(tài)有著重要影響。

2 內(nèi)丹術(shù)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，結(jié)合其功法要素形成實(shí)踐，在練習(xí)中領(lǐng)會(huì)心腎相交等問(wèn)題的含義

內(nèi)丹術(shù)是指以古代天人相應(yīng)、天人合一原理為指導(dǎo)，以人體自身為一小天地，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的性命雙修養(yǎng)生法。它以人的身體為鼎爐，通過(guò)修煉“精、氣、神”而在體內(nèi)結(jié)丹，達(dá)成強(qiáng)身健體、提高人體的生命功能。內(nèi)丹術(shù)起源可以追溯至黃帝之前，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的推敲和后人的補(bǔ)充，終于在時(shí)間的考證下有了成熟的印記，它就是東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，此書(shū)被后人稱(chēng)之為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。然而內(nèi)丹術(shù)在修煉過(guò)程中，其功理功法對(duì)中醫(yī)藏象理論“心為君主”重要的運(yùn)用，對(duì)中醫(yī)“心腎相交”和命門(mén)學(xué)說(shuō)的形成又有重要的影響。

明代著名修道養(yǎng)生家張三豐在《道言淺近說(shuō)》中說(shuō):“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。通過(guò)對(duì)內(nèi)丹術(shù)功法的研究和在實(shí)踐過(guò)程中的感悟，筆者認(rèn)為，內(nèi)丹術(shù)的功法要領(lǐng)主要體現(xiàn)在“調(diào)神凝息”上，雖然其功法要點(diǎn)涵蓋多重方法和方式，但是形式的多樣性依舊要追溯其本源。

2.1 調(diào)神是修煉者貫穿始終的修心養(yǎng)性的方法，是人體之“神”的安靜平衡狀態(tài)

內(nèi)丹術(shù)在修煉之時(shí)，以靜為要點(diǎn)，要求修煉者在功法自然的同時(shí)，調(diào)整心態(tài)，達(dá)到心無(wú)雜念、無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，以此實(shí)現(xiàn)人體能量的節(jié)約和合理轉(zhuǎn)化，從而保證在修煉過(guò)程中達(dá)到最佳的養(yǎng)生效果。

調(diào)神其實(shí)質(zhì)就是意念純凈，保持神與形的一致。無(wú)欲無(wú)求，在情緒上無(wú)怒無(wú)喜無(wú)悲亦無(wú)思。《素問(wèn)·上古天真論》曰:“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”可見(jiàn)在古代經(jīng)典中，“虛無(wú)”、“精神內(nèi)守”，已經(jīng)提示后人:保持心神的寧?kù)o為養(yǎng)生的重要條件之一。

紫陽(yáng)真人在《金丹四百字》中說(shuō):“以眼不視而魂在肝、耳不聞而精在腎、舌不聲而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不動(dòng)而意在脾，故名曰五氣朝元;以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂;以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾不從四肢孔竅漏，故曰無(wú)漏。”可見(jiàn)，眼、耳﹑口﹑鼻﹑四肢，人體五臟支配的孔竅，在繁雜的生活中慢慢消耗五臟的精氣，使人體不斷走向衰老?；?、魄、精、神、意皆可以擾亂人的思維活動(dòng)，導(dǎo)致欲念叢生而無(wú)法保持清凈。而心神對(duì)五臟的影響尤為重要。

《素問(wèn)·靈蘭秘典論》曰:“心者，君主之官也，神明出焉?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》曰:“心者，生之本，神之變也?！毙臑槲迮K六腑之大主，對(duì)人體各種思維意識(shí)活動(dòng)有主導(dǎo)作用，是生命活動(dòng)的主宰。對(duì)此，明代張介賓在《類(lèi)經(jīng)》中闡發(fā)曰:“憂動(dòng)于心則肺應(yīng)，思動(dòng)于心則脾應(yīng)，怒動(dòng)于心則肝應(yīng)，恐動(dòng)于心則腎應(yīng)，此所以五志隨心所使也。”［2］

心主神明，它統(tǒng)管五臟所藏的各種情緒，因此，神的寧?kù)o自然就是心的平和無(wú)偏頗，就能夠讓心神處于中和健康狀態(tài)，更好地達(dá)到天人合一、天人相應(yīng)狀態(tài)，并更好地發(fā)揮其對(duì)生命的主宰功能。

心藏神，腎藏精，精舍神，精能生髓，髓上聚于腦而養(yǎng)神，這關(guān)系到人的思維、情緒、記憶等“神”的活動(dòng)，因此說(shuō)腎為先天之本，是人體生命活動(dòng)的本源。故蓄積精氣能夠攝神，使精神內(nèi)守，所以《素問(wèn)·上古天真論》曰:“余聞上古真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！绷硪环矫?，心神的意識(shí)又關(guān)系到腎精是否封藏?！端貑?wèn)·金匱真言論》曰:“南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳，藏精于心，故病在五藏?！本珵樯裰?，神為精之象，即精是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神是精的外在表現(xiàn)，二者相互為用，相互依存。另一方面腎主骨生髓，髓上聚為腦，從而產(chǎn)生“神明”的相關(guān)活動(dòng)，故謂“神明”根于腎而通于腦。

因此，心對(duì)人體的精神情志因素的統(tǒng)屬是不可忽視的，換言之，心不靜則神不寧，神不寧，則元?dú)馓澓?。可?jiàn)，神對(duì)元?dú)獾挠绊懯欠浅Ｖ匾摹?/p>

2.2 調(diào)息是使呼吸深度達(dá)到命門(mén)，配合調(diào)神，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)心腎相交的作用

調(diào)息是自覺(jué)地意守呼吸或調(diào)控呼吸，以達(dá)到養(yǎng)生的目的。它是練功的重要環(huán)節(jié)和方法。就其實(shí)質(zhì)而言，就是應(yīng)用意念，在自然的基礎(chǔ)上去逐步改變呼吸的節(jié)律、頻率和深度，協(xié)調(diào)臟腑，疏通經(jīng)絡(luò)。

調(diào)息是在意守丹田(命門(mén))，以呼吸深度達(dá)至命門(mén)的這一部位為基礎(chǔ)，與調(diào)神相配合，以達(dá)到天人合一，天人相應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)身心平衡的目的。內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)的調(diào)息，是對(duì)元?dú)夂筇斓男菡?，呼吸自然清氣至丹田，再將體內(nèi)廢氣排出的過(guò)程。

然而，呼吸的完成，主要?dú)w于肺和腎兩個(gè)臟腑，其中腎是影響呼吸深度的重要臟腑。一般來(lái)說(shuō)，普通人很難把握呼吸的深度至命門(mén)處，元?dú)庖膊荒軌蛟诤筇斓男摒B(yǎng)中維持與年幼般充盛，因此，在后天的生長(zhǎng)生活中，會(huì)耗散體內(nèi)腎精，直至衰老。張錫純認(rèn)為:“人之元神在心，元神藏于腦，而出于心。人之元?dú)庠谀I，欲心腎相交，須于有意無(wú)意之間，運(yùn)心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合?！逼渲小斑\(yùn)心中元神隨呼吸之氣息息下降”就是指，運(yùn)用意念控制呼吸，使人體的意識(shí)場(chǎng)產(chǎn)生變化，關(guān)注呼吸以及整個(gè)自身的條件，使得呼吸在頻率、深度上達(dá)到和諧統(tǒng)一，腎間的動(dòng)氣更加充盈，于是就產(chǎn)生了維持人體日?；顒?dòng)的動(dòng)力即腎陽(yáng)和滋養(yǎng)四肢百骸的腎陰，其中腎陰還可以滋養(yǎng)心陽(yáng)，也就是心腎相交最初的含義所在。

近代研究表明，深度呼吸能夠加快人體與外界氧氣的交換，使心跳減緩，血壓降低，轉(zhuǎn)移人在壓抑環(huán)境中的注意力，降低血壓?？梢?jiàn)呼吸的深度，會(huì)影響人的思想，即中醫(yī)角度的“神”，從這個(gè)意義上來(lái)講，深度呼吸可以使“神”更加安靜平和，可以使我們緊張的心放松下來(lái)，因此，深度呼吸即意念控制的呼吸，對(duì)“神”的影響尤為重要。

從確切的意義來(lái)講，用意念控制呼吸，就是心與腎相互影響，相互滋生的過(guò)程。心主神，下行關(guān)注于命門(mén)，命門(mén)中的元?dú)獬渥?，滋養(yǎng)心，繼而更加使五臟六腑、四肢百骸得到充養(yǎng)滋潤(rùn)。

2.3 凝神是意念關(guān)注于身體丹田部位，與調(diào)息相互配合，使元?dú)庠谧匀粻顟B(tài)下源源不斷地生長(zhǎng)

在調(diào)息的過(guò)程中，要排除雜念，心無(wú)旁騖的似守非守丹田部位，其主要目的是為了心與腎相交，更好的使人“神”與身體的元?dú)鈿w于一體，以達(dá)到身體健康、陰陽(yáng)平秘的狀態(tài)。在紛雜的世界中，我們的眼耳五官，太多時(shí)間難得清凈，受到外界的干擾，導(dǎo)致欲念太多，以至于我們的“神”無(wú)法保持寧?kù)o自然的狀態(tài)，因此，需要運(yùn)用適宜的功法操作來(lái)逐步調(diào)整。凝神是調(diào)神之后，自身的“神”可以很快地進(jìn)入到萬(wàn)緣皆空的狀態(tài)，意識(shí)場(chǎng)處于高度中和虛靜狀態(tài)，通過(guò)身心協(xié)調(diào)，天人合一，與調(diào)息相互配合，身體逐步達(dá)到“聚精會(huì)神”。

凝神是在調(diào)整好自身“神”的平衡無(wú)欲念狀態(tài)之后，使得思想集中在丹田部位，配合呼吸﹙即深度和頻率﹚，通過(guò)自我感受和對(duì)身體的感知，達(dá)到人體自身真正的平衡，以及場(chǎng)的形成和自身能量轉(zhuǎn)化形成的過(guò)程，這其實(shí)就是心腎相交的過(guò)程。心神處于清靜自然狀態(tài)，從而能夠與腎間動(dòng)氣相呼應(yīng)。在這種天人合一狀態(tài)下，心神和無(wú)極化的意識(shí)場(chǎng)勢(shì)會(huì)深入到人體各組織內(nèi)部去進(jìn)行感應(yīng)，并會(huì)對(duì)由腎所主的內(nèi)生殖系統(tǒng)的元精進(jìn)行感應(yīng)，達(dá)到內(nèi)丹術(shù)“煉精化氣”的境界，其對(duì)于命門(mén)學(xué)說(shuō)的形成發(fā)揮了重要影響［3］。

通過(guò)實(shí)踐內(nèi)丹術(shù)的功法要素，即調(diào)神、調(diào)息、凝神，可以達(dá)到心腎相交的最佳養(yǎng)生效果，實(shí)現(xiàn)人體元?dú)饣貧w，保證人體維持元?dú)獬渥愕臓顟B(tài)，煉成“丹藥”。當(dāng)然，內(nèi)丹術(shù)對(duì)人體的作用還要看個(gè)人對(duì)功理功法的正確理解和把握程度，以及能否堅(jiān)持不懈、持之以恒地去長(zhǎng)期實(shí)踐，其對(duì)強(qiáng)身健體和對(duì)重大疾病的預(yù)防、康復(fù)均有著重要意義。

［1］黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，1979:70.

［2］孟廣欣.心腎相交在七情調(diào)控中的重要作用［J］. 北京中醫(yī)藥，2010，5(29):347 －348.

［3］張敬文，章文春.中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)自組織原理探析(三)［J］.中醫(yī)學(xué)報(bào)，2012，27(3):311 －312.