女性與自然的吶喊——論希斯內(nèi)羅斯的小說《女喊溪》中的生態(tài)女性主義思想

喻利娟，谷紅麗

(華南師范大學(xué)外國語言文化學(xué)院，廣東廣州510631)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評把文學(xué)批評放在性別歧視和生態(tài)危機(jī)的語境下，從“性別”和“環(huán)境”的雙重視角進(jìn)行文學(xué)批評，研究文學(xué)、女性、自然和文化的關(guān)系。生態(tài)女性主義認(rèn)為自然與女性都是人類生存和發(fā)展的本源，人類對于自然界和對待女性的態(tài)度是緊密相連的。但在男權(quán)社會中，自然和女性都成為被壓迫的對象。自然和女性在父權(quán)制中心文化剝削、統(tǒng)治下，被置于“邊緣”、“他者”、“附屬”、“陪襯”、“失語”、“消極”、“被動”的地位，從而淪為父權(quán)制文化的犧牲品。［1］生態(tài)女性主義者致力于質(zhì)疑、解構(gòu)和顛覆人類中心主義和父權(quán)制文化觀念，倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一，即人與人平等共處，人與自然渾融圓通的和諧境界。

當(dāng)代美國墨裔女作家桑德拉·希斯內(nèi)羅斯(Sandra Cisneros)的作品側(cè)重于記錄在雙重文化背景下女性的成長軌跡。她的短篇小說《女喊溪》(Woman Hollering Creek)講述了一位叛逆的女性克莉奧菲拉斯，她從墨西哥嫁到美國邊境小鎮(zhèn)，之后因?yàn)椴豢叭淌苷煞虻亩敬蚝蜆O有可能的不忠，帶著孩子返回墨西哥的經(jīng)歷。桑德拉·希斯內(nèi)羅斯在這篇小說中，從少數(shù)族裔女權(quán)主義文學(xué)的創(chuàng)作視角出發(fā)，淋漓盡致地展現(xiàn)了墨西哥女性走出男權(quán)思想的禁錮，獲得獨(dú)立自我意識的過程。小說以主人公由麻木到覺醒，由順從到反抗，最后獨(dú)立、自由的奮斗經(jīng)歷為主要線索，突出體現(xiàn)了墨裔女性對男權(quán)社會壓迫的反抗和對自由完美生活的渴望與追求。在小說中作者通過對女喊溪，這條充滿了女性痛苦和憤怒喊叫聲的溪流的描寫，把女性和自然這兩個弱者聯(lián)合起來，充分展現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義意識。本文擬通過分析小說中的女性人物和自然意象來探析小說中的生態(tài)女性主義思想。

一 女性——父權(quán)制文化的他者

父權(quán)制文化是一種以男性為中心和主流的文化，在父權(quán)制文化看來屬于自然和物質(zhì)領(lǐng)域的存在物劣于屬于人類和心靈領(lǐng)域的存在物，而女性被認(rèn)為是物質(zhì)的、身體的領(lǐng)域，男性被認(rèn)為是精神的領(lǐng)域，因此，女性就應(yīng)該受男性統(tǒng)治。建立在父權(quán)制基礎(chǔ)上的這種文化把女性排斥到了邊緣和他者的位置，對女性實(shí)行控制和壓迫。

克莉奧菲拉斯因母親早逝而過早地?fù)?dān)當(dāng)起家庭的重?fù)?dān)，照顧著六個一無是處的兄弟和一個總是抱怨的老父親。她渴望著擺脫家庭的重負(fù)和貧窮的羈絆，向往著甜美的愛情。倉促完婚后，她隨著丈夫來到了墨西哥邊境以北的美國小鎮(zhèn)。然而，現(xiàn)實(shí)并沒有想象中的好。她每天如奴隸般地做繁瑣的家務(wù)，如給孩子換尿片，擦衛(wèi)生間的地板，在沒有門的入戶通道掛上廳簾，為家里的亞麻布漂白等等。［2］164然而，對于她的無私付出，丈夫卻沒有絲毫的感激。他在家里肆無忌憚地罵人，并霸道地要求每一盤菜必須為他放在單獨(dú)的盤子中。他經(jīng)常光顧有妓女的冰屋，然后醉醺醺回到家里被老婆服侍。她漸漸淪為丈夫發(fā)泄的工具。越來越嚴(yán)重的家庭暴力使她渾身傷痕累累。對于這一切，深受舊思想、舊習(xí)俗束縛的她都默默忍受著，她不敢說，不敢反抗，生怕招來更多的打罵。

在父權(quán)制和二元對立思維的雙重壓迫下，女性忍受著巨大的壓力。在西方認(rèn)識論中男性總是被歸于主體、心智、理性，而女性則被歸于客體、肉體、情感。這種主體和客體、心智與肉體、理智與情感的二元對立，產(chǎn)生了男人與女人的二元對立，導(dǎo)致了等級制的男性價(jià)值體系和控制欲望的起源。在克莉奧菲拉斯的丈夫看來，克莉奧菲拉斯就是他的附屬品，是他可以任意支配和操縱的物品。他有權(quán)將自己的權(quán)力凌駕于克莉奧菲拉斯之上，并控制她的生活。比如，他不允許克莉奧菲拉斯打電話回家、寫信或做任何事情;他不允許她看愛情小說;他不允許她出去工作并把她囚居于家里?？死驃W菲拉斯完全沒有自己的獨(dú)立生活空間，也不允許有自己獨(dú)立的思想意識。

父權(quán)制文化觀對女性的摧殘，在小說中不僅體現(xiàn)在克莉奧菲拉斯一個女性人物身上，許多生活在美墨邊境的墨裔女性遭受著同樣的命運(yùn)?！斑@樣的女人在美墨邊境有很多。有的女人從飛馳的車中被推出，時(shí)而會發(fā)現(xiàn)女人的尸體，有的女人已經(jīng)不省人事，有的女人被打得渾身淤青”。［2］166由此可見父權(quán)制文化對于女性迫害的普遍性。

桑德拉·希斯內(nèi)羅斯在描寫女性生活狀態(tài)之外還關(guān)注女性的精神生態(tài)，她將筆觸深入到墨裔女性的靈魂深處，構(gòu)建了許多在精神生態(tài)系統(tǒng)中掙扎著的女性形象。她們在男權(quán)社會對女性思想的壓制中，不知不覺地接受并內(nèi)化了男權(quán)思想意識，甘愿生活在男權(quán)社會的陰霾中，逐漸迷失了自我?？死驃W菲拉斯的兩位鄰居，一位是丈夫失蹤了的索萊達(dá)，另一位是失去丈夫和兒子的多洛雷斯。她們或許在失去丈夫或兒子之前還擁有一點(diǎn)自己的主體意識，但如今這些意識已經(jīng)完全喪失，“因?yàn)樗齻冋沼洅熘捎谶@樣或那樣的原因離去的男人們?！保?］164對她們來說失去了男人，就等于生活失去了中心。在男人/女人這個二元對立關(guān)系中，失去了男人這個主體，作為他者的女人就成了無所依附的飄萍。正如易卜生所說:

在我們今天的社會里——這個社會完全是一個男人的社會，法律是男人寫的，起訴人和法官都是男人，他們從男人立場出發(fā)判斷女人的行為方式，在這樣的的社會里，一個女人不可能忠實(shí)于自己。［3］

當(dāng)然，作為小說的女主人公，克莉奧菲拉斯也是一個缺乏獨(dú)立意識的人?？死驃W菲拉斯從小生活在父權(quán)制所確立的男性霸權(quán)環(huán)境中。而男性霸權(quán)的施加主要體現(xiàn)在文化霸權(quán)的侵蝕，男性的價(jià)值觀及標(biāo)準(zhǔn)通過各種方式滲透到女性的意識中，如教育、大眾媒體、宗教等，從而實(shí)現(xiàn)對意識形態(tài)的控制霸權(quán)?？死驃W菲拉斯在言情劇的熏陶下長大，這些言情劇向她灌輸?shù)氖菍ξ镔|(zhì)生活追求和愛情童話的渴望。少女時(shí)代的她終日無事可做，只是有時(shí)看看電影，玩玩牌，或者模仿電視劇里邊的女孩子打扮自己?！八?jīng)常倚在窗邊，一直在等待，一直默默低語、嘆氣、傻笑，一直期待愛情和激情的出現(xiàn)”。［2］162言情劇掌控了女性的自我意識并且規(guī)約了她們的世界觀，使女性沉醉于虛假的愛情中，而不敢面對當(dāng)下的婚姻。言情劇讓她相信“為愛而忍受痛苦是值得的。痛苦也是甜蜜的”。［2］163因此當(dāng)她的丈夫“一次又一次地打她，直到她的嘴角流血，她都沒有任何反抗，她甚至沒有流一滴眼淚”。［2］165由此可見，父權(quán)制文化透過文化符碼深深地影響甚至控制了女性思想意識，她們內(nèi)化并接受了父權(quán)制思想，成為被男性奴役的他者。

二 自然——人類中心主義的受害者

在《女喊溪》這篇小說中，作者不僅表現(xiàn)了父權(quán)文化對于女性的迫害，同時(shí)也揭露了人類中心主義所操縱的工業(yè)文明對于大自然的破壞和掠奪。工業(yè)文明占用了大自然的土地，使得小鎮(zhèn)變成了鋼筋混凝土的世界，鎮(zhèn)上除了維修店、藥店、五金店、干洗店、按摩院、小酒館、律師行、空空的店面外就沒有可去的地方。在小鎮(zhèn)中心沒有綠樹成蔭的廣場，小鎮(zhèn)到處都充滿了灰塵。由此可見，人類侵略式的土地開發(fā)對于生態(tài)系統(tǒng)造成了嚴(yán)重的破壞。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)一切存在物之間存在相互依存關(guān)系，而任何依存關(guān)系中都存在相互作用性。［4］因此，當(dāng)人類在破壞環(huán)境時(shí)，人類也在破壞著自身。小鎮(zhèn)最終成了“充滿灰塵和絕望的地方”。［2］165

而小說中的主要自然意象——女喊溪——也難以幸免工業(yè)文明的迫害。早年的女喊溪是一條非常美麗、充滿快樂的小溪，“雖然在是春天，但因?yàn)橄掠赀@條小溪生機(jī)盎然，發(fā)出自己的聲響，日日夜夜，以其銀鈴般的聲音高聲呼喊”。［2］166后來“在夏天的有些時(shí)候，這條小溪只流淌渾濁的溪水”。［2］166顯然，小溪是人類文明發(fā)展的犧牲品，是人類文明發(fā)展中沒有發(fā)言權(quán)的他者。小溪日夜的呼喊聲既是對他者地位的反抗，也是對人類中心主義的控訴。本文認(rèn)為也正是在女喊溪這個主要自然意象上，希斯內(nèi)羅斯集中表現(xiàn)了她的生態(tài)女性主義思想。

小說告訴讀者，女喊溪這個名字出自墨西哥的一個民間傳說。一個名叫勞安的女子為了報(bào)復(fù)丈夫的不忠，親手在這條小溪里溺死了自己的孩子。飽受痛苦折磨的勞安最終瘋癲自殺，化身幽靈回到河邊，日夜哭喊著她的孩子。溪水的聲音就像是勞安的哭泣聲。福柯(Foucault)曾指出“癲狂本身不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會現(xiàn)象，或者說，癲狂來自于文明，是文明本身的產(chǎn)物”。［5］按照?？玛P(guān)于瘋癲的解讀，勞安的悲劇也是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。而勞安的悲劇命運(yùn)與女喊溪的結(jié)合就使女喊溪這個自然意象具備了相當(dāng)重要的象征意味。自然和女性的命運(yùn)在女喊溪這個意象上緊密地交織在了一起。它不僅集中體現(xiàn)了人類中心主義對于自然的破壞，也體現(xiàn)了男性中心主義對于女性的迫害。人類中心主義把女喊溪變成文明的他者，男性中心主義把女性變成男性的他者。而自然和女性都是人類文明發(fā)展的犧牲品。正如舍勒(Scheler)在《女權(quán)運(yùn)動的意義》中所說的那樣:“女人是更契合大地、更為植物性的生物，一切體驗(yàn)都更為統(tǒng)一……”［6］女性的獨(dú)特性，以及女性和自然在創(chuàng)造和孕育生命方面的的聯(lián)系，使得女性具備了不同于男性的特有的關(guān)懷和體驗(yàn)意識。正是這些女性的特殊氣質(zhì)成就了女性和自然的本原聯(lián)系。這種親密關(guān)系使得自然和女性同為男性的他者，并因此遭到了長久的迫害。在男性中心主義時(shí)代，男性把自然當(dāng)作狩獵場，不僅要征服女性，還要征明自然。［7］

三 女性的解放/自然的回歸

沃倫(Warren)指出“女性親近自然是克服并幸存于男權(quán)社會的一個重要策略”。［8］桑德拉·希斯內(nèi)羅斯對沃倫的觀點(diǎn)給予了充分的再現(xiàn)。在其小說中，女性本身就與自然有天生的親近感，女性和自然一樣渴望得到自由。希斯內(nèi)羅斯在她的第一部小說《芒果街上的小屋》中就曾明確寫到:“我想成為/海里的浪，風(fēng)中的云/但我還只是小小的我。/有一天我要 /跳出自己的身軀/我要搖晃天空/像一百把小提琴”。［9］在《女喊溪》這篇小說中希斯內(nèi)羅斯再次表達(dá)了她對于女性與自然親密關(guān)系的思考。飽受失去丈夫和兒子之痛的多洛雷斯對她的花園情有獨(dú)鐘，她每天都悉心打理它。她的花園里盛開著芳香宜人的玫瑰花和紅紅的鑲嵌著鮮艷流蘇的雞冠花，以及美麗日葵，高得只有用掃帚和舊木板支撐才能立得起來。多洛雷斯在花草中尋找到了心靈的慰藉，從大自然中獲得了生存的力量和勇氣。

《女喊溪》中克莉奧菲拉斯的命運(yùn)則與女喊溪緊密相連。當(dāng)新婚的克莉奧菲拉斯與丈夫第一次經(jīng)過這條小溪時(shí)，小溪是美麗和充滿快樂的。溪水是淺淺的，活潑跳動的，它象征著克莉奧菲拉斯的單純，對社會和自己的生存狀態(tài)懵懵懂懂的思想意識，以及對新生活美好的向往之情?？死驃W菲拉斯婚后的命運(yùn)也與小溪相似。繁瑣的家務(wù)和一次次的家暴把她陷入迷茫和絕望之中，這時(shí)小溪成了她最親密的伙伴，她會來到小溪邊尋求慰藉。當(dāng)她聽見小溪日日夜夜永不停息的流動聲，她仿佛聽見了:“勞安正在向她呼喚，她確定?？死驃W菲拉斯把孩子放在草地上，側(cè)耳傾聽。從白天一直到夜晚?！保?］166此時(shí)的她像勞安一樣無助，也像勞安一樣產(chǎn)生了求死的愿望。而女喊溪則是她埋葬希望和自我的理想之地。

然而，在格雷西拉和費(fèi)利西這兩位具有獨(dú)立身份意識的女性的鼓勵下，克莉奧菲拉斯決定奮起反抗丈夫的虐待，勇敢地追求自我的解放。在丈夫又一次歐打克莉奧菲拉斯，將她鐘愛的愛情小說從房間的這頭扔到那頭，在她臉上留下一道重重傷痕的時(shí)候，她意識到自己的生活已經(jīng)像她的鄰居一樣陷入一種無法自拔的悲哀中，“看不到任何幸福的結(jié)局”。［2］166當(dāng)她再次和自己的孩子坐在屋后的小溪邊時(shí)，她想到的是“自己一無所有，只有臉上的那道傷痕”。［2］166因?yàn)榉孔?、家具、甚至孩子都是丈夫的。這一切使克莉奧菲拉斯清楚地看到她在家中的玩偶地位。她意識到，必須奮起反抗才能把自己從悲哀之中解救出來。而女性獲得獨(dú)立自由和實(shí)現(xiàn)自我身份的第一步則必須是離開父權(quán)的牢籠，去擁有一個弗吉尼亞·伍爾夫所說的“自己的房間”。于是克莉奧菲拉斯選擇了離家出走，她搭上了格雷西拉和費(fèi)利西的便車，決定去往圣·安東尼奧。

在小說的結(jié)尾處，當(dāng)她們的車經(jīng)過小溪時(shí)，費(fèi)利西大聲地呼喊，并說道:“每次我跨越這座橋時(shí)，我都呼喊，因?yàn)樗拿?，‘女性呼喊’。因此我也呼喊……你注意到了?……這周圍沒有什么是以女性命名的?真的。除非她是一個貞潔女子。我猜，只有是貞潔女子，你才會被人認(rèn)可?！保?］167

費(fèi)利西的這段話，實(shí)際上是對男權(quán)社會中“崇尚純女性”的強(qiáng)烈反諷?！俺缟屑兣浴钡闹行男艞l是崇尚深居簡出，以及崇尚女性貞潔。崇尚深居簡出，就是把女性局限在家庭生活的狹小空間內(nèi)，表面上冠以賢惠仁德的美名，實(shí)際上女性已淪為管理家務(wù)的奴仆。崇尚女性貞潔，迫使女性在婚姻生活中態(tài)度謙虛、舉止端莊、動作優(yōu)雅、保持貞潔。然而謙恭順從就意味著脆弱，意味著依賴，意味著女人失去自己的話語權(quán)。因此“崇尚純女性”實(shí)則是對女性思想的幽禁，從而使女性成為犧牲品的合法化。［10］而費(fèi)利西的話體現(xiàn)了她對于“純女性”角色的反叛，對于男性施加的巨大壓力的反抗。

在費(fèi)利西的影響下，克莉奧菲拉斯也發(fā)出了自己的聲音?！澳鞘菑乃韲蛋l(fā)出的笑聲，長長的笑聲，像潺潺的流水?！保?］167克莉奧菲拉斯的笑聲代表著她女性意識的覺醒，也是對勞安等“哭泣的女人”所代表的傳統(tǒng)女性形象的顛覆，是對女性他者身份的擯棄，也是對自由的頌揚(yáng)。在這里，小溪從容的潺潺流水聲和女人們自由的笑聲形成了一個自然和女性相互理解、和諧相處的美好旋律，它不僅標(biāo)志著女性思想意識的解放，也標(biāo)志著純凈自然的回歸。

生態(tài)女性主義倡導(dǎo)建立平等和諧的生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里沒有等級劃分，沒有壓迫，人類和自然作為整個系統(tǒng)的兩大部分，共榮共生，彼此關(guān)聯(lián)?？梢哉f，小說的結(jié)尾很好地體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的這個思想。

［1］陳茂林.雙重解構(gòu):論生態(tài)女性主義在文學(xué)實(shí)踐中的策略［J］.江漢論壇，2007(5):121.

［2］桑德拉·希斯內(nèi)羅斯.呂娜譯.女喊溪［J］.南京:譯林出版社，2008(6):162-167.

［3］高中甫.易卜生評論集［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1982:42.

［4］羅蔚.另一種倫理觀:生態(tài)女性主義的批判與建構(gòu)［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(2):100.

［5］福柯.瘋癲與文明——理性時(shí)代的瘋癲史［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.上海:三聯(lián)出版社，1999:115.

［6］舍勒.倪為同譯.舍勒選集［M］.上海:三聯(lián)出版社，1999:1311.

［7］謝奧，張錚，張蜜.《紫色》在生態(tài)女性主義中的解讀［J］.南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):78.

［8］Warren，Karen J.Ecofeminist Philosophy:A Western Perspective on What it is and Why it Matters［M］.Maryland:Rowman＆Littlefield Publishers，Inc，2000:195.

［9］桑德拉·希斯內(nèi)羅斯.芒果街上的小屋［M］.潘帕，譯.南京:譯林出版社，2006:80.

［10］王軍.英美女性作家與作品賞析［M］.北京:新華出版社，2007:112.