淺談近十年美術(shù)史的研究熱點(diǎn)和存在問(wèn)題

胡本七，胡瑩

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)系，安徽 淮南 232038）

美術(shù)史是研究美術(shù)的歷史發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美術(shù)史的研究范圍包括建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、書法、篆刻等美術(shù)種類的歷史，涉及美術(shù)家、美術(shù)作品、美術(shù)理論、美術(shù)思潮和美術(shù)流派等各方面。近年來(lái)，我國(guó)出版了多卷本巨著《中國(guó)美術(shù)全集》、《中國(guó)美術(shù)分類全集》、《世界美術(shù)史》以及《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》。專史、通史、個(gè)案研究、畫派研究均有出版，部分出版物已具有經(jīng)典意義。

一、近十年美術(shù)史研究的熱點(diǎn)

1、“全球化”

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加快，我們正在面對(duì)著一個(gè)開(kāi)放而多元的世界，面臨著一個(gè)信息和文化資源共享的時(shí)代?？萍?、信息、網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，正改變著人類的生存環(huán)境、生活方式、思維方式和感知方式，向中國(guó)美術(shù)史家提出了一系列需要重新考慮與不斷探索的問(wèn)題，況且在國(guó)際文化交流中，還存在著中心與邊緣、主流與支流的文化角力，并夾雜了民族主義與文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)等因素，引起了學(xué)術(shù)界和知識(shí)界高度關(guān)注，由此引發(fā)了一個(gè)無(wú)法回避的美術(shù)史研究的新課題——“全球化”問(wèn)題。

在本文中所引用的全球化概念，是指在全球范圍內(nèi)的不同文化之間的碰撞和融合的過(guò)程中，某些方面的統(tǒng)一狀態(tài)。但是從客觀上來(lái)說(shuō)，在當(dāng)前的全球化過(guò)程中，雖然不同地區(qū)、不同國(guó)家在意識(shí)形態(tài)等多個(gè)方面具有自身的特色，因此有些情況下不可能實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一，但是在求同存異、保證個(gè)性化發(fā)展的前提下實(shí)現(xiàn)一體化，是完全可行的。這也是人類文化發(fā)展過(guò)程中的必然趨勢(shì)。①杜書瀛：《全球化語(yǔ)境下的文學(xué)藝術(shù)》，粵海風(fēng)網(wǎng)絡(luò)版，2007年第6期（新編63期）?？陀^上來(lái)說(shuō)，全球化的概念出現(xiàn)較早，在中世紀(jì)末期的西方世界中就已經(jīng)對(duì)這一概念作出了深入的研究和探索，從其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，尚且屬于世界化的范疇之內(nèi)。雖然這一時(shí)期針對(duì)國(guó)際化的相關(guān)研究已經(jīng)有所萌芽，但是從客觀意義上來(lái)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在這一歷史時(shí)期的國(guó)際化相關(guān)論述中，更多的是從藝術(shù)角度作出的探索，而在實(shí)際的金融政治以及文化方面做出的研究還是非常少見(jiàn)的②邵亦楊：《跨文化——世界藝術(shù)史研究的新坐標(biāo)》，《藝術(shù)檔案網(wǎng)》2009年第3期。。

如何面對(duì)世界全球化的現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行美術(shù)史學(xué)科的建設(shè)，2000年9月22-24日，羅世平在“回顧與展望——中國(guó)二十世紀(jì)美術(shù)史學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上談了他的看法。在全球化背景下相異文化的比較凸顯出來(lái)，東西方文化的比較在什么樣的條件下具有可比性，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有解決。他建議首先應(yīng)認(rèn)定文化屬性，從文化動(dòng)力角度進(jìn)行比較是一種可操作的方式。

2006年5月19-21日由東南大學(xué)等聯(lián)合舉辦召開(kāi)的 “全球化視野中的藝術(shù)史論國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，重點(diǎn)對(duì)全球化視野下的藝術(shù)史發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了大規(guī)模的探討和研究。在本次會(huì)議上，多次強(qiáng)調(diào)了在經(jīng)濟(jì)政治以及文化全球化背景下，藝術(shù)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中的主要影響因素問(wèn)題，討論的結(jié)果是，與會(huì)的專家學(xué)者普遍認(rèn)為，和其他行業(yè)一樣，在面對(duì)全球化大潮下的藝術(shù)視野的發(fā)展，必須正視全球化過(guò)程中所帶來(lái)的客觀影響，通過(guò)行之有效的措施和方法來(lái)加強(qiáng)藝術(shù)史論相關(guān)領(lǐng)域的建設(shè)。

近年，在國(guó)際上隨著第三世界國(guó)家自我意識(shí)的蘇醒，民族意識(shí)的崛起，一種刻意反西方中心的思潮逐漸成了氣候，它由單一走向多元，藝術(shù)形態(tài)由古典走向現(xiàn)代，來(lái)自于西方的美術(shù)品種，經(jīng)過(guò)消化吸收實(shí)現(xiàn)了本土化；傳統(tǒng)美術(shù)經(jīng)過(guò)整合蛻變實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代化，國(guó)際文化的交流正在縮短中西美術(shù)的差距，愈加發(fā)展的中國(guó)美術(shù)不僅在表現(xiàn)人類精神生活的豐富性上超越往古，在通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量上也勝過(guò)前賢。如今，不僅中國(guó)美術(shù)在走向世界，世界美術(shù)也在走向中國(guó)。

2、“跨文化”

跨文化研究最初起源于19世紀(jì)的人類學(xué)，研究的重點(diǎn)放在人類社會(huì)行為特征的分析中，同樣對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的各種文化也有所涉及。上世紀(jì)初期，跨文化交際的相關(guān)研究開(kāi)始向社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等關(guān)乎國(guó)民根本的領(lǐng)域延伸，獲得了一定的成果。而隨著世界各國(guó)之間在政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域交往頻率的不斷增加，跨文化研究已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際關(guān)系和國(guó)際貿(mào)易關(guān)系研究過(guò)程中的重要內(nèi)容之一。進(jìn)入21世紀(jì)之后，各個(gè)學(xué)科都對(duì)跨文化交際的相關(guān)問(wèn)題做了深入研究，更為成熟地展現(xiàn)了不同文化在形成過(guò)程中天然具有的內(nèi)在聯(lián)系。

舉世矚目的世界藝術(shù)史大會(huì)幾經(jīng)周折，終于成功在澳大利亞墨爾本召開(kāi)，大量專業(yè)人才和學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)者參與了這次會(huì)議。①CIHA——世界美術(shù)史協(xié)會(huì) (International Committee of the History of Arts)是聯(lián)合國(guó)教科文承認(rèn)的組織。世界藝術(shù)史大會(huì)每四年舉行一次，由各國(guó)分會(huì)定期舉行申請(qǐng)舉辦，并定期舉行在各會(huì)員國(guó)舉行分會(huì)，促進(jìn)世界上不同地方的藝術(shù)史家進(jìn)行交流。這次大會(huì)的主題是“跨文化(Crossing Culture)”，副題為“沖突、移民和匯集”(Conflict,Migration and Convergence)。在該次大會(huì)上，不同領(lǐng)域的專家學(xué)者深入地交流了思想，為民族之間的合作提供了全新的角度，同時(shí)也為世界各族人民加深對(duì)彼此之間的了解提供了客觀的理論基礎(chǔ)。本次會(huì)議以跨文化為主題，完全地打破了地域和民族、種族以及膚色的限制，各國(guó)美術(shù)史學(xué)家開(kāi)始廣泛地把目光投向國(guó)外相關(guān)領(lǐng)域，并積極主動(dòng)地向廣大同行們展示本國(guó)藝術(shù)史的研究成果。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)前世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，文化沖突的中東地區(qū)的藝術(shù)史文化已經(jīng)成為一大熱點(diǎn)，同時(shí)中國(guó)由于神秘的歷史和極其快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也得到了相當(dāng)程度的重視。在這次會(huì)議中達(dá)成的共識(shí)，得到了業(yè)內(nèi)的廣泛認(rèn)可，并已經(jīng)促生了大量的研究文獻(xiàn)。

在全球化推進(jìn)步伐不斷加快的今天，文化表現(xiàn)出明顯的同一性，而在這一環(huán)境中，對(duì)跨文化差異性給予相應(yīng)的關(guān)注，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。不過(guò)我們必須要注意到，跨文化理論和全球化理論之間或許客觀存在一定的沖突，但是從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，跨文化理論僅僅是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化全球化發(fā)展進(jìn)行研究中的一種新穎的思維方式。如果沒(méi)有對(duì)這一特點(diǎn)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那么所得到的研究成果也必然是不具有現(xiàn)實(shí)意義的。

二、近十年美術(shù)史研究面臨的問(wèn)題

1、市場(chǎng)利益的驅(qū)使，美術(shù)史低層次的通俗讀物泛濫成災(zāi)。在市場(chǎng)中客觀存在大量低質(zhì)量的藝術(shù)鑒賞大全之類的讀物，一定程度上為我國(guó)藝術(shù)史的研究帶來(lái)了阻礙。

2、研究方法的高深化。在當(dāng)前的研究中，很多專家學(xué)者過(guò)分重視對(duì)西方美術(shù)史方法論的應(yīng)用，新名詞、新方法充斥文章，讓人讀之不解，以凸顯自己的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)地位。我們的美術(shù)史研究要正視現(xiàn)實(shí)，從自身的實(shí)際情況出發(fā)，結(jié)合國(guó)家性質(zhì)和國(guó)內(nèi)的基本欣賞水平來(lái)做學(xué)問(wèn)。

3、美術(shù)史家多重身份的問(wèn)題。上世紀(jì)中期至今，我國(guó)美術(shù)史學(xué)家在研究的同時(shí)，往往身兼多種角色，這無(wú)疑在一定程度上影響了他們的正常研究進(jìn)展。應(yīng)該看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，多種實(shí)用性的藝術(shù)管理人才相繼出現(xiàn)，為這一領(lǐng)域規(guī)范化管理提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而在實(shí)際上，藝術(shù)史學(xué)家多重身份的存在，雖然在客觀上促其貫穿古今中外、提升對(duì)藝術(shù)宏觀把握的能力，但是經(jīng)濟(jì)效益對(duì)其所造成的影響，同樣在客觀上不利于其整體的學(xué)術(shù)水平的提升。這些情況的存在，一定程度上導(dǎo)致了美術(shù)史研究在基礎(chǔ)理論方面的不足，如果對(duì)其沒(méi)有采取相應(yīng)的措施加以管理，勢(shì)必對(duì)美術(shù)史、美術(shù)理論事業(yè)的順利發(fā)展起到相應(yīng)的阻礙作用，同時(shí)，也必將長(zhǎng)期影響我國(guó)的批評(píng)家、策展者整體專業(yè)素養(yǎng)的提升。①薛永年：《中國(guó)美術(shù)史研究與教育的30年》，《中國(guó)文化報(bào)》2008年8月26日。

三、近十年美術(shù)史面臨問(wèn)題解決方向的分析

美術(shù)史研究面臨的問(wèn)題是在急劇變化的社會(huì)中，人們不停地追求市場(chǎng)化和利益化出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，展望未來(lái)，如何讓美術(shù)史研究良性發(fā)展并能解決現(xiàn)在面臨的問(wèn)題？這就需要全社會(huì)聯(lián)合起來(lái)，提高人們的藝術(shù)素質(zhì)，注重學(xué)術(shù)道德，培養(yǎng)良好的社會(huì)氛圍，耐得住名利的引誘和身心的寂寞。

1、注重現(xiàn)代素質(zhì)教育

藝術(shù)是形象的文化，是我們借以進(jìn)入歷史長(zhǎng)河、探究文明發(fā)展最便利的中介。高等院校的藝術(shù)教育是人文素質(zhì)教育的一部分，更應(yīng)為建設(shè)適應(yīng)現(xiàn)代化需要的、具有中國(guó)特色的先進(jìn)文化負(fù)起責(zé)任。美國(guó)著名教育家羅恩菲德說(shuō)：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目標(biāo)，藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過(guò)程中，變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處?！蹦壳?國(guó)內(nèi)許多高校都將美術(shù)史作為藝術(shù)素養(yǎng)和人文素質(zhì)教育的公開(kāi)選修課，面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)。通過(guò)美術(shù)史課程的開(kāi)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生在中西美術(shù)的比較中，準(zhǔn)確把握不同文化背景下的美術(shù)異同，使得他們?cè)诒３置褡鍍?yōu)秀文化和藝術(shù)傳統(tǒng)的前提下，提高文化素養(yǎng)。

邵大箴指出，中國(guó)20世紀(jì)美術(shù)史學(xué)最驕傲的成果是人材培養(yǎng)?，F(xiàn)在人們清醒地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該注重美術(shù)史論人才的培養(yǎng)，培養(yǎng)更多的博士、碩士和學(xué)士，充分利用藝術(shù)院校和社會(huì)資源，宣傳與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，輸送合格的美術(shù)學(xué)教師，也給各地的出版、新聞、美術(shù)館所的發(fā)展提供更為優(yōu)良的人才基礎(chǔ)，從而促進(jìn)其快速發(fā)展。高校開(kāi)設(shè)素質(zhì)教育課就是要培養(yǎng)一個(gè)會(huì)欣賞、懂消費(fèi)的群體，為藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐服務(wù)。

2、注重學(xué)術(shù)道德

近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于學(xué)術(shù)道德的討論，已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。潘公凱針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析和總結(jié)，他在論文中重點(diǎn)指出，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)通過(guò)相應(yīng)的方式方法來(lái)為學(xué)者自學(xué)維護(hù)公共立場(chǎng)的前提，只有通過(guò)這種途徑來(lái)為學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)提供保證，才能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在當(dāng)前的歐美藝術(shù)史論學(xué)家的日常生活和研究中，通常都有一些小范圍內(nèi)的、不成文的規(guī)則，他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不可能輕易地被經(jīng)濟(jì)利益的誘惑所改變，在他們的研究過(guò)程中，基本上不會(huì)出現(xiàn)國(guó)內(nèi)一些研究學(xué)者論文中常見(jiàn)的言不由衷的贊許、吹捧。同時(shí)，在這一過(guò)程中，中介機(jī)構(gòu)為專家學(xué)者在藝術(shù)方面所作出的努力應(yīng)給予充分的肯定，并通過(guò)相應(yīng)的技術(shù)手段來(lái)保障他們應(yīng)得的經(jīng)濟(jì)利益，只有這樣才能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)的純潔奠定堅(jiān)實(shí)的外部基礎(chǔ)，從而真正意義上地讓研究成果造福于社會(huì)，造福于人民。

藝術(shù)史論家與畫家都要恪守自己的品德準(zhǔn)則，健康互動(dòng)，建立基本的氛圍和關(guān)系，在社會(huì)、行業(yè)的范圍中，堅(jiān)守游戲規(guī)，抵御各種誘惑。只有大家都來(lái)堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，才能建立一個(gè)良好的藝術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)出一個(gè)優(yōu)秀的消費(fèi)群體，進(jìn)而這個(gè)群體又能夠促進(jìn)藝術(shù)的健康發(fā)展。