第二國際思想家對馬克思主義的詮釋

劉莉，方章東

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036）

以保爾·巴爾特 （1858-1922）、 保爾·恩斯特（1866-1933）等為主要代表的德國“青年派”熱衷于庸俗化馬克思主義，將馬克思主義歸結(jié)為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)歷史觀”、“社會靜力學(xué)”，把唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”。恩格斯晚年同這一錯誤思潮作堅(jiān)決的理論斗爭，在同康·施米特（1863-1932）、約·布洛赫（1871-1936）等書信中系統(tǒng)闡發(fā)精神文化與經(jīng)濟(jì)狀況、個人意志與歷史規(guī)律等辯證關(guān)系，表現(xiàn)出了鮮明的 “科學(xué)對待馬克思主義的立場”。①侯惠勤：《正確世界觀人生觀的磨礪——馬克思主義著作精要研究》，南京:南京大學(xué)出版社,2002年，第317頁。但是，“經(jīng)濟(jì)決定論”的消極影響決不會輕易被消除的。恩格斯逝世之后，繼續(xù)闡發(fā)馬克思主義基本原理、批駁錯誤思潮的重任，歷史地落到了第二國際思想家肩上。他們集中詮釋歷史唯物主義，基本上再現(xiàn)了馬克思主義基本精神，但也一定程度地將其簡單化和狹隘化。

一、馬克思主義基礎(chǔ)是歷史唯物主義

第二國際思想家對歷史唯物主義進(jìn)行了深入研究，他們的著作甚至直接以“歷史唯物主義”、“唯物主義歷史觀”、“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“經(jīng)濟(jì)決定論”、“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”術(shù)語冠名，用以指稱馬克思的全部哲學(xué)理論，②參見方章東：《忠誠與背棄：第二國際馬克思主義的遺產(chǎn)》，《江淮論壇》2009年第1期，第97-98頁。例如，拉法格（1842-1911）：《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)唯物主義》（1883）、《唯心史觀和唯物史觀》（1895）、《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》（1909）；拉布里奧拉 （1843-1904）：《關(guān)于歷史唯物主義》（1896）； 梅林 （1946-1919）：《論歷史唯物主義》（1983）；考茨基（1954-1938）：《唯物主義歷史觀》（1927）；普列漢諾夫（1856-1918）：《論一元論歷史觀之發(fā)展》（1895）、《唯物主義史論叢》（1896）、《論唯物主義的歷史觀》（1897）、《唯物主義歷史觀》（1901）等。在第二國際思想家那里，“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“經(jīng)濟(jì)決定論”不同于“青年派”的“經(jīng)濟(jì)決定論”，而被當(dāng)作歷史唯物主義的同義詞使用。為了防止同“青年派”思想混淆，除拉法格、拉布里奧拉外，其他第二國際思想家較少使用 “經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“經(jīng)濟(jì)決定論”名稱。為了不被誤解，拉布里奧拉對使用經(jīng)濟(jì)唯物主義范疇作了特別說明：“為了簡潔起見才使用這個術(shù)語來一般地說明關(guān)于社會的職能和變化的科學(xué)，而絕對不是在實(shí)證論者賦予它的狹窄的意義上使用它?！雹賉意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，北京：人民出版社,1984年，第106頁。第二國際思想家指認(rèn)，歷史唯物主義是用經(jīng)濟(jì)事實(shí)來說明意識觀念和整個社會發(fā)展的學(xué)說。

拉法格認(rèn)為，隨著歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)，終于產(chǎn)生了真正科學(xué)的社會學(xué)和社會發(fā)展的完整觀念以及真正的歷史哲學(xué)，這種歷史哲學(xué)擺脫了唯心主義、形而上學(xué)、先驗(yàn)論，擺脫了捏造歷史的企圖，拉法格指出：“經(jīng)濟(jì)決定論，這是馬克思交給社會主義者的新的工具，以便靠它的幫助在歷史事件的混沌狀態(tài)中確立某種秩序”，②《拉法格文選》(下卷)，北京：人民出版社，1985年，第 296頁。同其他第二國際理論家一樣，拉法格將歷史唯物主義看成是解釋歷史過程、社會發(fā)展的規(guī)律性理論，他把歷史唯物主義看作是分析歷史、建立歷史事實(shí)聯(lián)系、發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)化的原因的方法。面對種種對歷史唯物主義的責(zé)難和抗議，拉布里奧拉堅(jiān)決捍衛(wèi)歷史唯物主義。拉布里奧拉通過康德的倫理社會主義的批判，堅(jiān)持歷史唯物主義，主張辯證法，反對機(jī)械論。梅林認(rèn)為，馬克思主義理論是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，馬克思和恩格斯的畢生工作都以歷史唯物主義為依據(jù)，“奠定歷史唯物主義的基礎(chǔ)，原是馬克思最大的科學(xué)業(yè)績?！雹踇德]梅林：《馬克思傳》（上卷），樊集譯，北京：人民出版社,1965年，第163頁?？即幕推樟袧h諾夫重視對歷史唯物主義構(gòu)成的研究?？即幕押暧^研究同微觀研究結(jié)合起來。他通過對馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的研究，發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義是馬克思學(xué)說的核心內(nèi)容。普列漢諾夫是俄國研究歷史唯物主義的先鋒，他最全面最深刻地研究了歷史唯物主義，他把馬克思主義分成哲學(xué)、歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的基本部分，盡管他對各個組成部分在馬克思主義理論體系中的地位及它們之間的相互關(guān)系的論述，不是十分明確。但值得肯定的是，普列漢諾夫特別強(qiáng)調(diào)唯物主義在馬克思主義中的基礎(chǔ)地位，他指出：“現(xiàn)代社會主義的創(chuàng)始人是唯物主義的堅(jiān)決擁護(hù)者。唯物主義是他的整個學(xué)說的基礎(chǔ)”。④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》（第2卷），北京：三聯(lián)書店,1961年，第377頁。

總體上看，第二國際思想家把歷史唯物主義看成是馬克思主義基礎(chǔ)，馬克思主義體系其他構(gòu)成是服從這一基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)之上生長起來。

二、歷史唯物主義從經(jīng)濟(jì)出發(fā)，揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律

僅僅停留于說明馬克思主義構(gòu)成是不夠的，只有進(jìn)一步揭示歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，直面“經(jīng)濟(jì)決定論”的癥結(jié)，才能真正確立馬克思主義的指導(dǎo)思想地位。第二國際思想家認(rèn)為，歷史唯物主義與“經(jīng)濟(jì)決定論”的根本區(qū)別不在于是否承認(rèn)經(jīng)濟(jì)決定性作用，而在于如何理解經(jīng)濟(jì)決定性作用。

（一）歷史唯物主義所理解的“經(jīng)濟(jì)”是一個關(guān)系范疇。

歷史唯物主義從經(jīng)濟(jì)出發(fā)，什么是經(jīng)濟(jì)呢？普列漢諾夫作了這樣解答：“這是組成特定社會的人們在其生產(chǎn)過程中的實(shí)在關(guān)系的總和?！雹荨镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》（第1卷），北京：三聯(lián)書店,1959年，第788頁。第二國際思想家所理解的“經(jīng)濟(jì)”是一個關(guān)系范疇，它比經(jīng)濟(jì)因素或物質(zhì)利益內(nèi)涵豐富得多。從表面上看，“經(jīng)濟(jì)決定論”維護(hù)了唯物主義歷史觀：牟利的動機(jī)是人類一切行為的原動力，把物質(zhì)利益看成歷史的原動力。但其實(shí)質(zhì)，一方面，它混淆了“經(jīng)濟(jì)因素”與“經(jīng)濟(jì)”兩個范疇，前者指物質(zhì)利益、牟利等單一性概念，是“毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話”；⑥《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社,1995年，第696頁。后者指包括物質(zhì)利益、牟利在內(nèi)的各類歷史事實(shí)，表示生產(chǎn)過程中實(shí)在關(guān)系總和；另一方面，它泛化并絕對化經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用?？即幕g道：馬克思研究經(jīng)濟(jì)問題的時候“當(dāng)然是把牟利的欲望當(dāng)作經(jīng)濟(jì)行為的原動力，但絕對沒有把它當(dāng)作人類一切行為的原動力。”⑦[德]考茨基：《歷史唯物主義》（第1卷），上海：上海人民出版社,1964年，第4頁。盧森堡明確地把經(jīng)濟(jì)視為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在她看來，生產(chǎn)資料性質(zhì)是導(dǎo)致自由人與不自由的根源：“他們是否被生產(chǎn)資料所束縛而成為不自由的人；或者是喪失生產(chǎn)資料的自由人，被迫以自己的勞動力作為生產(chǎn)資料來出賣”。①[德]盧森堡：《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》，彭塵舜譯，北京：三聯(lián)書店,1962年，第125頁。盧森堡抓住了經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)關(guān)系——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，作為衡量勞動者是否自由和解放的根本條件，生產(chǎn)資料公有制是勞動者自由的理想狀態(tài)，是共產(chǎn)主義社會的指向。拉法格則在盧森堡基礎(chǔ)上，根據(jù)大量歷史材料，詳細(xì)考察生產(chǎn)方式變革帶動社會變革的過程，拉法格指出：“只有當(dāng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到這樣的程度，人用自己的勞動生產(chǎn)出來的東西不僅能夠維持自己的生存，而且還有某些剩余可供別人奪取，這時候奴隸制才能產(chǎn)生”，②《拉法格文選》（下卷），北京：人民出版社,1985年，第64頁。同樣，“生產(chǎn)工具一旦發(fā)展到了這樣的程度，使奴隸制已成為對人的剝削的靠不住的和賠本的形式，它就歸于消滅?！雹邸独ǜ裎倪x》（下卷），北京：人民出版社,1985年，第66頁。如果說，在盧森堡那里把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)資料所有制）的話，那么，在拉法格那里則把生產(chǎn)方式歸結(jié)為生產(chǎn)工具。拉法格對社會歷史發(fā)展的動力的揭示更具有微觀性和根源性，他認(rèn)為，生產(chǎn)工具決定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，歷史就是建立在生產(chǎn)工具基礎(chǔ)上的一定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的合乎規(guī)律的更替。

（二）歷史唯物主義創(chuàng)立了社會歷史發(fā)展動力系統(tǒng)的綜合法。

針對“經(jīng)濟(jì)決定論”對經(jīng)濟(jì)決定性作用理解的局限，第二國際思想家重申了恩格斯晚年思想，經(jīng)濟(jì)的決定作用只能理解為“歸根結(jié)底”意義上。所謂“歸根結(jié)底”，指經(jīng)濟(jì)的決定性作用不是直接地發(fā)揮出來的，而是通過各種中間環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)和這些中間環(huán)節(jié)編織成相互作用網(wǎng)，這些中間環(huán)節(jié)包括上層建筑和意識形態(tài)的諸形式。這樣一來，經(jīng)濟(jì)與社會歷史發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與正義和觀念等意識形態(tài)、正義和觀念等意識形態(tài)與社會歷史發(fā)展關(guān)系就清澈地呈現(xiàn)在我們面前。拉法格強(qiáng)調(diào)社會歷史發(fā)展“歸根到底”必須到社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系中去尋找，人們的生產(chǎn)方式是認(rèn)識所有社會現(xiàn)象的鑰匙，拉法格認(rèn)為，萬能的上帝“不僅不是指揮者，并且還是歷史現(xiàn)象的玩偶”，④[法]拉法格：《思想起源論—卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》，王子野譯，北京：三聯(lián)書店,1963年，第11頁。第二國際思想家排除經(jīng)濟(jì)對社會歷史發(fā)展的唯一性和直接性作用，就意味著肯定正義、觀念等意識形態(tài)對社會歷史發(fā)展的作用。由此可見，歷史唯物主義和“經(jīng)濟(jì)決定論”的理論分歧不在于是否承認(rèn)正義、觀念等作用，而在于從什么樣的意義上承認(rèn)正義、觀念等作用，以及它們背后的原因。

拉布里奧拉創(chuàng)立了綜合法，把經(jīng)濟(jì)與意識的關(guān)系以及它們兩者與歷史的關(guān)系表達(dá)出來，他指出：“我們的學(xué)說不是要把歷史發(fā)展的整個復(fù)雜的進(jìn)程歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)范疇，而只是要用構(gòu)成歷史事實(shí)的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（馬克思語）來歸根到底（恩格斯語）解釋每一個歷史事實(shí)。這樣的任務(wù)要求分析并找出最簡單的因素，然后再把彼此相聯(lián)系的每個因素連結(jié)起來，即綜合法?！雹輀意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾，孫魁，朱中龍譯，北京：人民出版社,1984年，第62頁。這里，拉布里奧拉強(qiáng)調(diào)社會發(fā)展的整體性因素的作用，他肯定了馬克思主義基本原理的無可爭辯性：“不是人們的意識的形式?jīng)Q定他們的社會存在，而是相反，他們的存在決定他們的意識（馬克思語）?！雹轠意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾，孫魁，朱中龍譯，北京：人民出版社,1984年，第63頁。拉布里奧拉在承認(rèn)社會存在決定社會意識的前提下，將歷史理解為綜合體，把意識形式當(dāng)作歷史的重要構(gòu)成部分，他對歷史作出定義：“歷史——不僅是社會的經(jīng)濟(jì)解剖，而且是蒙住和遮蓋這種解剖的種種現(xiàn)象，包括它在幻想中的種種反映的總和?！雹遊意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾，孫魁，朱中龍譯，北京：人民出版社,1984年，第63頁。拉布里奧拉運(yùn)用社會歷史發(fā)展的動力系統(tǒng)來定義“歷史”概念，盡管在這里他隱匿了歷史中的人這一主體，但是，經(jīng)濟(jì)、思想的活動主體一定是由人承擔(dān)，這兩種主體，不是“用物質(zhì)的人去反對觀念的人”，⑧[意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾，孫魁，朱中龍譯，北京：人民出版社,1984年，第57頁。而是相互統(tǒng)一的。第二國際思想家關(guān)于經(jīng)濟(jì)、觀念與歷史的作用機(jī)制思想可以用下圖表示:

這一圖式揭示了社會歷史結(jié)構(gòu)及動力系統(tǒng)是立體交錯網(wǎng)絡(luò)，其中經(jīng)濟(jì)是第一動因。

三、歷史唯物主義揭示觀念起源與意識形態(tài)本質(zhì)

當(dāng)?shù)诙H思想家理解了經(jīng)濟(jì)在何種意義上起作用時，關(guān)于正義等意識形態(tài)的本質(zhì)就得于真實(shí)還原。歷史唯物主義不僅不排斥正義、觀念等意識形態(tài)的作用，而且，用經(jīng)濟(jì)事實(shí)科學(xué)地說明為什么觀念和理想不同時代會有很大的不同，“觀念變化的根本原因是必須在人類生活的經(jīng)濟(jì)條件中去尋找。 ”①[德]考茨基：《歷史唯物主義》，上海:上海人民出版社，1964年，第5頁。

在第二國際思想家中，拉法格對正義等道德觀念發(fā)展史作過系統(tǒng)研究。拉法格說“博愛”和“正義”這些道德觀念導(dǎo)致人類社會的發(fā)展，那么，這些觀念是從那里來的呢？是先天就有的還是后天才獲得的？拉法格認(rèn)為，觀念不是先天就有的，而是一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，并隨之變化、消失。野蠻人沒有“正義”概念，統(tǒng)治階級總是希望“正義”具有永恒性，其真實(shí)目的就是要在“正義”包頭巾下保障自己的利益。正如像在原始社會里不知道“正義”為何物一樣，在未來共產(chǎn)主義社會里，隨著私有制被公有制取代后，“正義”觀念也將消失。

通過對正義等觀念史的考察，拉法格等第二國際思想家對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)作了闡發(fā)，指明其虛假性的真實(shí)根源。拉法格認(rèn)為，在資本主義社會，天主教的神被進(jìn)步、自由、平等、正義、祖國、博愛所替代。然而，資本主義正是在這些神的旨意下無情地盤剝著工人。資本主義意識形態(tài)（思想）體系在歷史上所起的作用如同基督教一樣（通過耶穌和貞女馬利亞）：“服務(wù)于和現(xiàn)在還在服務(wù)于欺騙人民的勾當(dāng)”，②《拉法格文選》（上卷），北京：人民出版社，1985年，第147頁。為了論證資本主義社會制度的合法性，資產(chǎn)階級學(xué)者們使盡了各種伎倆。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，第一，競爭是“一切進(jìn)步、一切經(jīng)濟(jì)發(fā)展的泉源?！雹邸独ǜ裎倪x》（上卷），北京：人民出版社，1985年，第143頁。第二，供給和需求規(guī)律（這一規(guī)律是不可動搖和最永恒）。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為正是上述兩經(jīng)濟(jì)規(guī)律促使資本主義社會經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)向工人宣布：你們認(rèn)命吧！大地上總是有窮者。拉法格指出，資產(chǎn)階級的思想意識、倫理道德和哲學(xué)宗教是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)，不擺脫它對無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的思想禁錮、精神麻醉、身心毒害，社會主義就不可能取得最終的勝利。拉法格說：資本主義文明的“虛偽不僅在物質(zhì)的領(lǐng)域而且在道德的領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位”，“自由、平等和博愛，這是資產(chǎn)階級扯謊的三個主要的形式”④《拉法格文選》（上卷），北京：人民出版社，1985年，第10-11頁。資產(chǎn)階級正是借助于所謂的 “文明”、“人道”等“愚弄的形態(tài)”，“從事殖民地的遠(yuǎn)征”，“殘殺土人”，剝削壓迫本國的工人階級，使之 “失去財(cái)產(chǎn)”，“日夜做苦工”。⑤[法]拉法格：《財(cái)產(chǎn)及其起源》，王子野譯，北京：三聯(lián)書店，1962年，第466-477頁。資產(chǎn)階級意識形態(tài)除了基督教的宗教、自由的宗教和經(jīng)濟(jì)的宗教三位一體的宗教之外，科學(xué)也成了宗教。資本主義意識形態(tài)是全方位的。

如果說拉法格對意識形態(tài)虛假性根源的揭示側(cè)重主觀故意的話，那么，拉布里奧拉科學(xué)地闡明了意識形態(tài)虛假性的主客觀根源。拉布里奧拉認(rèn)為，研究歷史唯物主義，必須從實(shí)際發(fā)生的歷史過程和現(xiàn)象中去理解和研究，而不能從 “術(shù)語”、“詞句”中去理解，因?yàn)椤靶g(shù)語”、“詞句”等一般符號是僅憑激情、利益、偏見、成見、幻想所構(gòu)筑起來的表現(xiàn)思想的方法，職業(yè)政客、政論家、報人通過虛假意識形態(tài)把歷史杜撰出來的，“它們就最終開始構(gòu)成一大堆偏見，并形成一種障礙，它會產(chǎn)生無知，妨礙清楚而全面地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)?！雹轠意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾，孫魁，朱中龍譯，北京：人民出版社,1984年，第56頁。虛假意識形態(tài)產(chǎn)生的根源除個別人物臆想外，本質(zhì)根源還是在于唯心主義覆蓋物“妨礙認(rèn)清事件真實(shí)原因”，⑦[意]拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟潾，孫魁，朱中龍譯，北京：人民出版社,1984年，第58頁。只有當(dāng)人類告別野蠻進(jìn)入文明，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，認(rèn)識和把握社會規(guī)律的能力獲得巨大進(jìn)步，由必然王國進(jìn)入自由王國后，意識形態(tài)虛假性才會消除。拉布里奧拉得出結(jié)論：馬克思主義的歷史任務(wù)就是要消除意識形態(tài)幻象，達(dá)到主觀與客觀相符合的真實(shí)意識形態(tài)。

四、結(jié)語

第二國際思想家對馬克思主義的詮釋，抓住了馬克思主義的核心——?dú)v史唯物主義，然而，第二國際思想家的歷史唯物主義詮釋與恩格斯思想存在很大差異。在恩格斯那里，歷史唯物主義體現(xiàn)了唯物主義與辯證法、歷史觀與自然觀、體系與方法的統(tǒng)一。第二國際思想家對馬克思主義的理解是狹義歷史唯物主義，而不是廣義歷史唯物主義：①王金福：《馬克思的哲學(xué)在理解中的命運(yùn)》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社,2003年，第330頁。第一，在關(guān)于意識相對獨(dú)立性原理、歷史運(yùn)動態(tài)勢、個人的歷史作用等原理的研究，遠(yuǎn)不及恩格斯那樣全面而深刻；第二，要么排除掉了自然觀，要么把自然觀等同于社會觀，用自然規(guī)律比照社會規(guī)律。例如，拉法格把環(huán)境分為二類：一是自然環(huán)境；二是人為環(huán)境。兩種環(huán)境存在簡單對立關(guān)系，而且兩者的規(guī)律都是不可認(rèn)知的。拉法格說：“在同一緯度上的自然環(huán)境有差不多相同的植物和動物，同樣，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式相似的人為環(huán)境在人們的風(fēng)俗上、在他們的家庭的和政治的組織上、在他們的宗教和哲學(xué)上都表現(xiàn)出很大的相似之處?！雹凇独ǜ裎倪x》（上卷），北京：人民出版社,1985年，第62頁。拉法格不懂得實(shí)踐著的主體性力量，在論證正義思想時，最終不能從根本上同唯心主義劃清界線，而把正義思想看成是經(jīng)濟(jì)和“人類的本性”的來源，把正義思想發(fā)展的歷史描述為人類報復(fù)的渴望和平等的感情的實(shí)現(xiàn)的歷史。拉法格沒有克服天賦論的影響，他的關(guān)于正義思想起源的思想帶有明顯唯心主義傾向。第二國際時期，金融資本在社會生活中的作用日益凸現(xiàn)，股份公司制是新型經(jīng)濟(jì)組織形式，因此，關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的研究是第二國際思想家適應(yīng)時代發(fā)展的要求，同質(zhì)地指認(rèn)他們都犯有“經(jīng)濟(jì)決定論”錯誤傾向，是不可取的。在辯證法領(lǐng)域，他們也不是集體失語。普列漢諾夫就是個例外，他在哲學(xué)領(lǐng)域造詣深厚，對哲學(xué)史、辯證法的研究很花功夫。

在西方學(xué)者看來，第二國際的馬克思主義久已退出歷史舞臺，③參見[加]羅伯特·韋爾,凱·尼爾森：《分析馬克思主義新論》，魯克儉等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社,2002年，第25頁。已經(jīng)讓位于西方馬克思主義，就像西方馬克思主義已讓位于分析的馬克思主義、新馬克思主義等一樣。然而，后來者們無一例外地繼續(xù)把理論焦點(diǎn)集聚在對歷史唯物主義的理解與研究上，他們視重建、捍衛(wèi)和修正歷史唯物主義為根本任務(wù)，更有甚者建議“把歷史唯物主義的追隨者稱作嚴(yán)格的馬克思主義者”。④參見[加]羅伯特·韋爾,凱·尼爾森：《分析馬克思主義新論》，魯克儉等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社,2002年，第36頁。面對經(jīng)濟(jì)全球化和世界新秩序的重建，國外馬克思主義主張研究種族、民族、性別等新范疇，取代以階級為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的傳統(tǒng)馬克思主義。國外馬克思主義關(guān)于馬克思主義研究范疇的轉(zhuǎn)換不是偏離而是更微觀更細(xì)化了對歷史唯物主義的研究。因此，第二國際思想家們提出的歷史唯物主義研究命題仍然具有學(xué)術(shù)“在場”的意義。