牟宗三坎陷論的意義與缺陷

楊澤波

坎陷論是牟宗三儒學(xué)思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容，圍繞這一理論學(xué)界的爭(zhēng)論不斷，質(zhì)疑者多，認(rèn)同者少。近一段時(shí)間以來(lái)，我對(duì)這一思想進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，對(duì)坎陷概念的含義，坎陷如何開出科學(xué)，坎陷如何開出民主等問(wèn)題進(jìn)行了分析，撰寫了一組文章。①這些文章主要包括:《坎陷概念起于何時(shí)》(《華南師大學(xué)報(bào)》2011.1)、《坎陷概念的三個(gè)基本要素》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011.5)、《三分方法視野下的坎陷概念》(《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》2012.2)、《坎陷與民主》(《中國(guó)哲學(xué)史》2012.3)、《坎陷如何開出科學(xué)》(《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012.2)、《內(nèi)圣外王真成了“已陳芻狗”嗎》(《河北學(xué)刊》2012.3)、《從坎陷論的視角看李約瑟難題》(清華學(xué)報(bào))2012.5)、《坎陷如何開出民主》(待刊)、《關(guān)于坎陷開出民主若干評(píng)論的評(píng)論》(待刊)。本文在前期研究的基礎(chǔ)上，對(duì)坎陷概念的含義以及這一理論的意義和缺陷進(jìn)行進(jìn)一步的概括，以作為自己這一研究的總結(jié)。②在此前發(fā)表的文章中對(duì)這一系列問(wèn)題都進(jìn)行了詳細(xì)的分析，本文只是這一系列研究的一個(gè)總的結(jié)論。具體的論證過(guò)程，詳參閱上述文章。

(一)

坎陷論是牟宗三最早提出來(lái)且能夠代表其儒學(xué)思想的一種理論。由于在表述方面有一些缺陷，這一理論自20世紀(jì)中葉提出之后便爭(zhēng)訟不止，疑惑不斷，以至人們很難把握這一概念的具體含義。

從字面上看，坎陷在《周易》中的基本意義為陷為險(xiǎn)，取象為水。但牟宗三借用這一說(shuō)法所要表達(dá)的內(nèi)容卻要豐富得多。在他看來(lái)，中國(guó)文化與西方文化是兩種不同的文化形態(tài)。中國(guó)文化重視道德，重視直覺(jué)，是一個(gè)仁的系統(tǒng)，一個(gè)超知性的系統(tǒng)，西方文化強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，重視邏輯，是一個(gè)智的系統(tǒng)，一個(gè)知性的系統(tǒng)。由于有這些不同，中國(guó)文化一直走道德的路線，科學(xué)和民主未能得到很好的發(fā)展，西方文化走的是認(rèn)知的路線，科學(xué)和民主得到了較好的發(fā)展。因?yàn)榭茖W(xué)與民主原本就是西方文化的東西，在新的歷史條件下，要發(fā)展科學(xué)和民主，當(dāng)然就不能走那種從傳統(tǒng)中尋找所謂科學(xué)和民主“種子”，然后使其發(fā)揚(yáng)光大的路子，而只能走曲折的路線，將我們的傳統(tǒng)加以改造，使其能夠適應(yīng)科學(xué)和民主的發(fā)展。更為重要的是，牟宗三在將兩種不同文化進(jìn)行橫向比較的時(shí)候，始終認(rèn)為中國(guó)文化在價(jià)值層面上并不低于西方，甚至強(qiáng)調(diào)民主科學(xué)“卑之無(wú)甚高論”，我們歷史上沒(méi)有這些東西是“超過(guò)的不能，不是不及的不能”。因此，我們發(fā)展科學(xué)民主并不需要再向上講，向上發(fā)展，而是需要向下講，向下發(fā)展。為了表達(dá)這一思想，牟宗三看中《周易》中坎陷這一說(shuō)法，特別借用其中“陷”的含義，以凸顯向下講，向下發(fā)展的意思。

坎陷概念有三個(gè)最基本的含義，即“讓開一步”、“下降凝聚”、“攝智歸仁”。所謂“讓開一步”是說(shuō)道德要來(lái)一個(gè)自我否定，暫時(shí)退讓一下，不再發(fā)展自己，而是發(fā)展自己之外的內(nèi)容。由于特殊的時(shí)代背景，我們的文化從一開始就偏重于道德，道德意識(shí)特別強(qiáng)烈。這是我們的強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)。但這種強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)的形成，不自覺(jué)之間也影響了其他方面的發(fā)展，其中最為重要的就是科學(xué)和民主。在儒學(xué)第三期的發(fā)展過(guò)程中，要開出科學(xué)和民主，當(dāng)然就不能再刻意發(fā)展我們的強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)，而必須讓這種強(qiáng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)暫時(shí)休息一下，讓開身來(lái)。坎陷開出科學(xué)和民主必須“讓開一步”最根本的意義即在于此。所謂“下降凝聚”是說(shuō)開出科學(xué)和民主必須向下發(fā)展。在牟宗三看來(lái)，中國(guó)文化雖然科學(xué)民主沒(méi)有得到好的發(fā)展，但并不低于西方，其層面甚至遠(yuǎn)在西方文化之上。牟宗三之所以有這種看法，是因?yàn)樵谒磥?lái)，道德一定高于認(rèn)知，這是一個(gè)基本原則。既然我們的強(qiáng)勢(shì)在道德，而道德又高于認(rèn)知，要發(fā)展科學(xué)民主，當(dāng)然就必須向下走，而不能再向上走。后來(lái)，牟宗三進(jìn)一步借用康德思想和大乘起信論來(lái)闡發(fā)這一思想。在他看來(lái)，一心可以開二門，一是真如之門，二是現(xiàn)相之門。真如之門與道德相關(guān)，講的是智的直覺(jué)，現(xiàn)相之門與認(rèn)知相連，講的是邏輯推理。因?yàn)閷?shí)踐理性高于理論理性，所以在“一心開二門”的思想格局中，真如之門在上，現(xiàn)相之門在下。要發(fā)展科學(xué)和民主，必須由真如之門向下走，來(lái)一個(gè)向下的大開大合。所謂“攝智歸仁”是說(shuō)開出科學(xué)和民主整個(gè)過(guò)程不能離開道德的指導(dǎo)。牟宗三特別強(qiáng)調(diào)，通過(guò)坎陷開出科學(xué)和民主這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，與此同時(shí)千萬(wàn)不要忘記了，整個(gè)工作必須在道德的指導(dǎo)下展開，必須堅(jiān)守道德理想主義不放?？茖W(xué)和民主屬于“智”的范疇，道德屬于“仁”的范疇?？茖W(xué)和民主不能離開道德的引導(dǎo)，必須納入道德的框架下進(jìn)行，這就叫做“攝智歸仁”?！皵z智歸仁”是坎陷論不可或缺的組成部分。

必須指出，盡管坎陷概念蘊(yùn)含著精彩的內(nèi)容，但其確義卻常常被一些不必要的枝節(jié)所掩蓋，影響了人們的理解。為了更好地理解和說(shuō)明牟宗三的思想，我提出了讀解坎陷論的一個(gè)新的方法，這就是多重三分方法。這種方法最初是在研究道德結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的。根據(jù)這種方法，從橫向上分析，道德結(jié)構(gòu)包括欲性、仁性、智性三個(gè)部分。這種情況其實(shí)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)中同樣存在。將道德結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、審美結(jié)構(gòu)合并在一起，就組成了人的生命層級(jí)構(gòu)成，并由生命層級(jí)構(gòu)成推廣為文化層級(jí)構(gòu)成，從而使生命層級(jí)構(gòu)成和文化層級(jí)構(gòu)成都包含體欲、智識(shí)、道德三個(gè)層面。值得關(guān)注的是，我們文化傳統(tǒng)的重要特點(diǎn)是仁性發(fā)達(dá)，智性不發(fā)達(dá)，道德發(fā)達(dá)，智識(shí)不發(fā)達(dá)，西方文化則剛好相反，是智性發(fā)展，仁性不發(fā)達(dá)，智識(shí)發(fā)展，道德不發(fā)達(dá) (這里的“不發(fā)達(dá)”是相對(duì)而言的，準(zhǔn)確地說(shuō)是不如我們發(fā)達(dá)，或不如我們合理)。西方文化的這個(gè)特點(diǎn)決定他們走的道路與我們完全不同，正是這種完全不同的道路使他們近代在科學(xué)和民主方面取得了很高的成就，超過(guò)了我們。我們?cè)谛碌臍v史條件下要開出科學(xué)和民主，補(bǔ)上這一課，當(dāng)然就不能再固守著自己的優(yōu)勢(shì)不變，而必須發(fā)展我們所不擅長(zhǎng)的東西，具體來(lái)說(shuō)，就是要大力發(fā)展生命層級(jí)構(gòu)成和文化層級(jí)構(gòu)成中智識(shí)一層 (這里暫時(shí)不談道德結(jié)構(gòu)問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)和民主雖與道德結(jié)構(gòu)也關(guān)聯(lián)，但力度較弱)。有趣的是，根據(jù)多重三分方法，道德層面高于智識(shí)層面。因此，發(fā)展智識(shí)層面，是一種退一步的發(fā)展，是從我們擅長(zhǎng)的層面中退出身來(lái)，發(fā)展在它們之下的東西。牟宗三論坎陷特別重視“讓開一步”和“下降凝聚”，其主旨說(shuō)到底不過(guò)是強(qiáng)調(diào)由生命層級(jí)構(gòu)成和文化層級(jí)構(gòu)成中的道德一層退讓出來(lái)發(fā)展其下的智識(shí)而已。更加要緊的是，既然智識(shí)層面在道德之下，發(fā)展智識(shí)當(dāng)然就不能完全棄道德于不顧，而必須接受道德層面的指導(dǎo)?？蚕莞拍钤谶壿嬌弦欢ê小皵z智歸仁”這一內(nèi)容，這是一個(gè)極為重要的原理，應(yīng)該引起足夠的關(guān)注。經(jīng)過(guò)這樣的梳理，我相信借助多重三分方法，清楚把握坎陷概念的內(nèi)涵已不再是一件非常困難的事了。

(二)

牟宗三坎陷論的理論意義是巨大的，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨的檢驗(yàn)，這種理論意義已經(jīng)看得越來(lái)越清楚了。

19世紀(jì)至20世紀(jì)在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常特殊的歷史時(shí)期。在這個(gè)歷史時(shí)期中，西方文化借著船豎炮利的優(yōu)勢(shì)大舉入侵，中國(guó)文化受到了前所未有的沖擊，經(jīng)歷了“三千年未有之變局”。如何應(yīng)付這種局面，如何面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，每個(gè)有識(shí)之士都必須認(rèn)真思考這個(gè)嚴(yán)肅的課題。面對(duì)這個(gè)課題，自由主義者主張全盤西化。他們不相信自己的文化，在他們眼里，西方的東西都是先進(jìn)的，中國(guó)的東西都是落后的，不把線裝書統(tǒng)統(tǒng)扔到茅廁中去，中國(guó)是沒(méi)得救的。陳序經(jīng)、胡適、殷海光是這個(gè)陣營(yíng)中最為重要的人物。但也有一些人持保守主義態(tài)度，不同意這種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，中國(guó)文化傳統(tǒng)盡管有問(wèn)題，但也不是事事不如人，很多方面都有自己獨(dú)特的價(jià)值，萬(wàn)萬(wàn)不可將自家的東西全都拋棄，走全盤西化的道路。梁漱溟是這個(gè)陣營(yíng)的重鎮(zhèn)。從一定意義上說(shuō)，在這個(gè)問(wèn)題上，牟宗三與梁漱溟走的是相同的路線。自20世紀(jì)中葉起，牟宗三便以極大的熱情關(guān)注這一問(wèn)題，進(jìn)行了一系列的研究，從而對(duì)中國(guó)文化的特質(zhì)有了較前人更為系統(tǒng)的看法。在他看來(lái)，中國(guó)文化與西方文化的特點(diǎn)完全不同，中國(guó)文化是仁的系統(tǒng)，西方文化是智的系統(tǒng)。中國(guó)文化屬于“綜和的盡理精神”，是“理性之運(yùn)用的表現(xiàn)”。西方文化屬于“分解的盡理精神”，是“理性之架構(gòu)的表現(xiàn)”，我們的傳統(tǒng)盡管難免有其不足，但也有著自己的優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)此絕不能視而不見。

盡管牟宗三可劃入保守主義陣營(yíng)之中，但他并不認(rèn)為中國(guó)文化不需要改進(jìn)和更新，而是積極努力尋找中國(guó)文化新生之法。在他看來(lái)，中國(guó)文化近代以來(lái)之所以落在了西方后面，關(guān)鍵就在科學(xué)和民主之有與無(wú):西方有科學(xué)和民主所以強(qiáng)大，中國(guó)無(wú)科學(xué)和民主所以弱小。在新的情況下，面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，我們必須想辦法開出科學(xué)和民主，補(bǔ)上這一課，這是我們面臨的最大的歷史課題。有意思的是，面對(duì)這一歷史重任，牟宗三沒(méi)有像當(dāng)時(shí)其他學(xué)者那樣將主要精力放在尋找科學(xué)與民主在中國(guó)文化中的“種子”上面，似乎只要把這些種子發(fā)掘出來(lái)，加以培養(yǎng)，就可以長(zhǎng)出科學(xué)與民主了。與此相反，他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)和民主并不是我們所有的東西，我們要開出科學(xué)和民主，不能直通，只必須事先繞一個(gè)彎，走曲通的道路。這種曲通的道路就叫“坎陷”。要做到坎陷，首先必須“讓開一步”，從自己的長(zhǎng)項(xiàng)上退出身來(lái)，不再發(fā)展自己。其次必須“下降凝聚”，發(fā)展自己擅長(zhǎng)層面之下的那些東西，來(lái)一個(gè)向下的大開大合。不管牟宗三對(duì)于坎陷的說(shuō)明有多少缺陷和不足，僅就他沒(méi)有把中國(guó)文化完全歸并于西方文化的體系之下，沒(méi)有把主要精神放在尋找中國(guó)文化中科學(xué)和民主種子之上，其貢獻(xiàn)就是不可小視的。

更為可貴的是，牟宗三強(qiáng)調(diào)，我們一方面要開出科學(xué)和民主，另一方面又必須保留我們自己的優(yōu)長(zhǎng)，由此提出坎陷必須“攝智歸仁”的主張。這是一個(gè)非常了不起的思想。坎陷必當(dāng)向下發(fā)展，但這種向下發(fā)展不是無(wú)限度的，必須有一種向上的道德力量加以提升。換句話說(shuō)，坎陷必須“下降凝聚”，但這種“下降凝聚”并不能丟掉道德的指導(dǎo)。這是一個(gè)非常了不起的思想。科學(xué)和民主當(dāng)然有其價(jià)值，沒(méi)有科學(xué)和民主，現(xiàn)代化便不可能真正實(shí)現(xiàn)。但無(wú)論科學(xué)還是民主，都不是最高的最終的東西。較科學(xué)和民主更重要的是道德。沒(méi)有道德的指導(dǎo)，科學(xué)可能為人類造福，也完全可以為人類添害;沒(méi)有道德的指導(dǎo)，單純的民主會(huì)走向“泛政治主義”，同樣會(huì)出問(wèn)題。儒家重德盡管有自身的不足，但也有極強(qiáng)的合理性，層面并不低，不能因?yàn)橐_出科學(xué)和民主，就把儒家重德的這種思想傳統(tǒng)完全棄之不顧了。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，一些人以為只有科學(xué)和民主是有價(jià)值的，值得提倡的，道德都是虛假的，不值得提倡的，一提道德理想主義便搖頭，將道德理想主義與落后愚昧聯(lián)系在一塊。這種情況在政治方面表現(xiàn)得更為明顯，內(nèi)圣外王老調(diào)“可以休矣”，內(nèi)圣外王成了“已陳芻狗”成了最時(shí)髦的話語(yǔ)。牟宗三不是這樣，他建構(gòu)坎陷一方面希望以能夠以這種方式開出民主，跟上形勢(shì)的發(fā)展，另一方面強(qiáng)調(diào)必須在這個(gè)過(guò)程中保持儒家政治傳統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)。外王是要開的，但內(nèi)圣也不能丟。不丟掉內(nèi)圣就是不丟掉儒家的政治傳統(tǒng)，不丟掉道德理想主義。這是“攝智歸仁”這一思想最為重要的含義。在20世紀(jì)特定的歷史條件下，牟宗三能夠有如此清醒的意識(shí)，實(shí)在說(shuō)明他作為一流哲學(xué)家所必須具備的清晰頭腦和前瞻意識(shí)。即使牟宗三坎陷論全都錯(cuò)了，全都可以推翻，僅憑他在西風(fēng)日烈的背景下頑強(qiáng)高舉道德理想主義的大旗不放這一條，其貢獻(xiàn)就是不可磨滅的，值得在近代中國(guó)哲學(xué)史中大大地書上一筆。與牟宗三的所思所想相比，那些輕議坎陷論的說(shuō)法顯然十分蒼白而淺薄。也許我們只有從這個(gè)視角上才能真正明白牟宗三創(chuàng)立坎陷論的歷史意義。

(三)

盡管牟宗三坎陷論有著深遠(yuǎn)的理論意義，但其理論缺陷同樣十分明顯，這也是毋庸諱言的。

比如，未能真正說(shuō)清坎陷的主體究竟是什么。牟宗三在講坎陷的時(shí)候總是喜歡說(shuō)“良知坎陷”或“良知自我坎陷”。按照這種說(shuō)法，坎陷的主體就是良知，再無(wú)其他。但只要認(rèn)真分析即會(huì)看到，良知屬于道德的范圍，但道德不都屬于良知?！傲贾蚕荨边@種說(shuō)法到底是講僅有良知還不夠，還必須發(fā)展良知以外的內(nèi)容呢，還是以良知作為道德的代表，強(qiáng)調(diào)只有道德還不行，還必須有道德之外的內(nèi)容，也就是只有實(shí)踐理性還不夠，還必須大力發(fā)展理論理性?根據(jù)上面的分析，在牟宗三那里這兩層意思都有，但與開出科學(xué)和民主相關(guān)的，最重要的還是后者。換句話說(shuō)，牟宗三講坎陷根本的意思是說(shuō)，儒學(xué)傳統(tǒng)中道德一層很強(qiáng)，認(rèn)知一層較弱，實(shí)踐理性很強(qiáng)，理論理性較弱。由于科學(xué)和民主是與認(rèn)知和理論理性相關(guān)的，如果我們要開出科學(xué)和民主，就必須大力發(fā)展認(rèn)知，發(fā)展理論理性。但牟宗三在闡釋這一思想的過(guò)程中反復(fù)講“良知坎陷”，這很容易造成誤解，使讀者認(rèn)為，牟宗三這里的主體是良知，而不是道德，盡管良知屬于道德。

又如，未能真正說(shuō)清仁的發(fā)展如何是一個(gè)辯證的過(guò)程。大量材料證明，牟宗三在“外王三書”中創(chuàng)立坎陷論是受到了黑格爾的影響。在20世紀(jì)中葉，牟宗三通過(guò)各種渠道了解到黑格爾的思想，大受啟發(fā)，于是將儒家的思想與黑格爾聯(lián)系在一起，以儒家的仁比作黑格爾的絕對(duì)精神。因?yàn)榻^對(duì)精神在黑格爾那里有一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程，有自我否定的力量，于是牟宗三也大講儒家的仁可以自我否定，這種否定就是“良知坎陷”。我們知道，絕對(duì)精神是黑格爾哲學(xué)的重要概念，它在辯證的發(fā)展中可以否定自身，經(jīng)過(guò)肯定、否定、否定之否定，使自身不斷向前發(fā)展。將儒家的仁比作絕對(duì)精神，問(wèn)題很多，因?yàn)槿藗儗?shí)在沒(méi)有辦法明白，儒家的仁為什么就是絕對(duì)精神，這種仁是如何自我否定的，其內(nèi)在的動(dòng)力何在，其具體過(guò)程是如何展現(xiàn)的等一系列問(wèn)題。盡管后來(lái)牟宗三在《現(xiàn)象與物自身》和《中國(guó)哲學(xué)十九講》中不再像先前那樣直接將坎陷與黑格爾的絕對(duì)精神聯(lián)系在一起，但并沒(méi)有徹底放棄或明確否定自己早年的做法。于是讀者在這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生各種猜測(cè)，紛爭(zhēng)不止，也就是難以避免的了。

再如，未能真正說(shuō)清開出科學(xué)和民主為什么必須向下講。牟宗三將坎陷這一古老詞匯移為己用，一個(gè)重要用意是想說(shuō)明，要發(fā)展科學(xué)和民主不能向上講而只能向下講。牟宗三為了說(shuō)明此間的道理，做過(guò)很多努力。如強(qiáng)調(diào)無(wú)論科學(xué)還是民主，都“卑之無(wú)甚高論”，意即科學(xué)和民主都屬于理論理性，遠(yuǎn)在道德理性之下。到了后期，在重新建構(gòu)“一心開二門”理論的過(guò)程中，更把這一思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。他強(qiáng)調(diào)，根據(jù)《大乘起信論》，一心是可以開出二門的，其一是與道德理性相關(guān)的真如門，其二是與理論理性相關(guān)的現(xiàn)相門。根據(jù)康德道德理性優(yōu)于理論理性的原則，道德理性在層面上一定高于理論理性。由于我們的傳統(tǒng)始終重視道德，不大重視認(rèn)知，所以道德理性發(fā)達(dá)，理論理性薄弱。要在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)和民主，當(dāng)然就必須向下走，“下降凝聚”，來(lái)一個(gè)向下的大開大合。牟宗三的這種做法較之早期以黑格爾講坎陷明顯有了一定進(jìn)步，在一定程度上減輕了人們理解的困難。但這種進(jìn)步還不夠徹底，還留有一些問(wèn)題。人們可能還會(huì)追問(wèn):借助黑格爾與借助康德說(shuō)明坎陷這兩者之間是什么關(guān)系?道德理性優(yōu)于理論理性還有沒(méi)有更深層的理論基礎(chǔ)?更為重要的是，僅僅以道德理性的優(yōu)位性說(shuō)明坎陷，只能說(shuō)明要開出科學(xué)和民主必須大力發(fā)展理論理性，但這種講法對(duì)于科學(xué)是可以的，對(duì)于民主就不完全適應(yīng)了。科學(xué)和民主雖然有一致性，但并不完全是一回事。講開出科學(xué)必須向下發(fā)展理論理性，這是順理成章的事，很好理解，但對(duì)于民主就不夠了。發(fā)展民主不僅要有理論理性，更要關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，注意惡的問(wèn)題，只有這樣人們才能增強(qiáng)權(quán)利意識(shí)，發(fā)展法權(quán)觀念，成為獨(dú)立的政治存在，為開出民主打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這些不足在我看來(lái)說(shuō)到底還是一個(gè)方法問(wèn)題。盡管對(duì)開出科學(xué)和民主的問(wèn)題有深入的思考，但由于缺乏一種好的系統(tǒng)的方法，牟宗三對(duì)坎陷論的說(shuō)明始終沒(méi)有達(dá)到讓讀者能夠明白接受的程度。正是看到了這個(gè)困難，我試著以多重三分方法對(duì)其加以詮釋。根據(jù)這種方法，道德結(jié)構(gòu)從橫向上可以劃分為欲性、仁性、智性三個(gè)部分，人的生命和社會(huì)文化從縱向上可以劃分為體欲、智識(shí)、道德三個(gè)層面。在這三個(gè)層面中，中國(guó)文化的特點(diǎn)是最高層面特別發(fā)達(dá)，其下的層面不夠發(fā)達(dá)。具體來(lái)說(shuō)就是道德發(fā)達(dá)，智識(shí)不夠發(fā)達(dá)。這種情況直接影響到科學(xué)和民主的發(fā)展。要在新的歷史條件下讓科學(xué)和民主來(lái)一個(gè)大的發(fā)展，就必須首先“讓開一步”，從道德層面讓開身段，“下降凝聚”，發(fā)展其下的智識(shí)層面。一旦明白了這個(gè)道理，我們就可以懂得為什么坎陷開出民主必須向下發(fā)展，而不再是向上發(fā)展了;同時(shí)也就可以懂得“良知坎陷”并不是一個(gè)確切的說(shuō)法，準(zhǔn)確地講應(yīng)當(dāng)叫做“道德坎陷”;這種坎陷旨在強(qiáng)調(diào)從最高層面退出身來(lái)發(fā)展其下的層面，與黑格爾的絕對(duì)精神沒(méi)有什么直接的關(guān)聯(lián)性。

通過(guò)上面對(duì)坎陷概念的含義、理論意義與方法缺陷的逐一總結(jié)，我對(duì)坎陷論的態(tài)度已經(jīng)十分明朗了。盡管牟宗三在闡述這一思想的過(guò)程中尚有一些不夠清晰的地方，但這并不影響這一學(xué)說(shuō)的價(jià)值。與學(xué)界質(zhì)疑者多，認(rèn)同者少的情況不同，我對(duì)牟宗三的坎陷論予以高度的肯定和評(píng)價(jià)。我借助多重三分方法對(duì)其進(jìn)行詮釋，就是希望能夠?qū)⑵渲幸恍┥胁粔蚯逦牡胤郊右猿吻搴驼f(shuō)明，認(rèn)清這一學(xué)說(shuō)的真正用意，明確其深刻的理論意義，使其能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，我的這種努力能否達(dá)到預(yù)期目的，能否為學(xué)界普遍認(rèn)可，則有待于時(shí)間的檢驗(yàn)了。