試析公民責(zé)任意識(shí)的人格基礎(chǔ)

劉 珊

(河南信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南信陽464000)

1 責(zé)任意識(shí)的含義

責(zé)任意識(shí)或者叫責(zé)任感，英文表述為Responsibility，中文表述有善良意志、責(zé)任心、良心等。在現(xiàn)代漢語中關(guān)于“責(zé)任”的表述有三層含義:其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)職責(zé);其二，分內(nèi)應(yīng)做的事;其三，因?yàn)闆]有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)該承擔(dān)的過失。它是由內(nèi)心的責(zé)任感而延伸出來的一種外在的職責(zé)，這種責(zé)任在現(xiàn)實(shí)生活中通常表現(xiàn)為行為規(guī)范。由責(zé)任的具體含義延伸開來，責(zé)任感就是指?jìng)€(gè)體因自身置于群體所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)職責(zé)和使命擔(dān)當(dāng)，而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的群體意識(shí)、自律意識(shí)，是個(gè)體對(duì)他人和群體所承擔(dān)的利益要求，同時(shí)也是人的一種理性行為能力和人格素質(zhì)，它體現(xiàn)出一個(gè)人的人格修養(yǎng)，是人格特質(zhì)與人品的統(tǒng)一。這種內(nèi)在的責(zé)任感既包括對(duì)他人權(quán)利、群體利益和社會(huì)規(guī)則的一種尊重，也包括對(duì)社會(huì)正義和個(gè)人行為的一種擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出來的是一種人格價(jià)值。人格的價(jià)值也只有通過責(zé)任才能體現(xiàn)出來。雖然在責(zé)任概念上，我們感到對(duì)規(guī)律的服從，然而我們同時(shí)還是認(rèn)為那些盡到了自己一切責(zé)任的人，在某種意義上是崇高的、尊嚴(yán)的[1］，因而人的人格價(jià)值是在責(zé)任中體現(xiàn)出來的。它由內(nèi)心對(duì)責(zé)任的一種敬重延伸出來，并在社會(huì)活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為自己的一種行為準(zhǔn)則。這種責(zé)任出于人們的善良意志(或者叫責(zé)任意志)，通過它人們知道什么是善，什么是惡，什么是出于責(zé)任。從而，在責(zé)任中體會(huì)做人的資格與尊嚴(yán)，又在人格價(jià)值中體會(huì)責(zé)任的崇高。

由于責(zé)任是在社會(huì)中形成的，也是通過社會(huì)行為體現(xiàn)出來的，同時(shí)責(zé)任意識(shí)又屬于人格因素之一，是社會(huì)人格的一部分，因此要考察責(zé)任意識(shí)的形成，就有必要首先考察責(zé)任意識(shí)形成的人格條件——社會(huì)人格是如何形成的。

2 人格與角色——社會(huì)人格何以形成

2.1 人格與社會(huì)人格

所謂社會(huì)人格，弗洛姆將其定義為:“該團(tuán)體的每一分子都共有的某些人格結(jié)構(gòu)。我們可以稱此種人格為‘社會(huì)人格’……這些特征是一個(gè)團(tuán)體中多數(shù)分子的人格結(jié)構(gòu)之基本核心。此種社會(huì)人格乃是團(tuán)體共有的生活基本經(jīng)驗(yàn)與方式所形成的?！盵2］弗洛姆的社會(huì)人格包含以下幾層含義:其一，社會(huì)人格是社會(huì)成員所共有的;其二，社會(huì)人格反映出社會(huì)整體人格結(jié)構(gòu)的核心;其三，社會(huì)人格是在社會(huì)行為的實(shí)踐中形成的。由于人格是整個(gè)社會(huì)人格結(jié)構(gòu)形成的核心部分，而人格又是人的心理行為的基礎(chǔ)，因此要了解社會(huì)人格的形成，首先要大致了解一下人格的形成因子。

心理學(xué)家談到人格時(shí)指的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，即個(gè)體整個(gè)心理系統(tǒng)的成長(zhǎng)與發(fā)展;它不是把人看成由各個(gè)部分組成，而是看作一個(gè)綜合的整體，整體大于各個(gè)部分之和。國(guó)際上使用最多的人格定義是高登·奧爾波特提出的定義，他把人格看作為個(gè)體內(nèi)部身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織，并且它決定了個(gè)體對(duì)環(huán)境的獨(dú)特調(diào)節(jié)方式，即人格是個(gè)體對(duì)他人的反應(yīng)方式和交往方式的總和。從哲學(xué)意義上說，人格是現(xiàn)實(shí)的人在與客觀世界的交往活動(dòng)中所形成的以自我意識(shí)為主導(dǎo)精神因素的綜合統(tǒng)一體。而在心理學(xué)視野里，人格是包含認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的、具有獨(dú)特傾向性和相對(duì)穩(wěn)定性的心理特征總和，是一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的思想、情感及行為的整合體。歸納起來，人格是外在環(huán)境和內(nèi)在因素的統(tǒng)一集成體。在人格的內(nèi)在形成過程中，有四個(gè)重要的形成因子，即自我意識(shí)(認(rèn)知層面)、內(nèi)在傾向性(情感層面)、心理特征(意志層面)、行為模式(行為層面)。人格就體現(xiàn)為這四個(gè)方面的統(tǒng)一，也正是這四個(gè)方面才使得社會(huì)人格的形成成為可能。

2.1.1 自我意識(shí)

自我意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的最高層次，是人格的主導(dǎo)精神因素，也是人格的自我調(diào)節(jié)層面，包括自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制等，是人格形成、選擇和發(fā)展的重要調(diào)節(jié)機(jī)制，是個(gè)體自我角色走向社會(huì)角色的主體基礎(chǔ)。正是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，人的角色意識(shí)(包括自我角色與社會(huì)角色)才有形成的可能。自我意識(shí)為社會(huì)人格的形成提供了思想前提。

2.1.2 內(nèi)傾性

內(nèi)傾性是人格內(nèi)在地呈現(xiàn)出對(duì)生活境遇和社會(huì)環(huán)境的一種積極情緒表征，表現(xiàn)為一種情緒和態(tài)度上的意識(shí)傾向，包括人的情緒、外傾性、親社會(huì)性以及需要、動(dòng)機(jī)、興趣等。它是個(gè)體情感走向社會(huì)情感的情緒驅(qū)動(dòng)力，是人的親社會(huì)行為產(chǎn)生的情感前提，社會(huì)人格所表征的社會(huì)情感也因此才有得以形成的動(dòng)力機(jī)制。

2.1.3 心理特質(zhì)

包括人的性格、能力、意志力、判斷力等，體現(xiàn)為意志的自主性，是人格結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分，是人的心理特點(diǎn)綜合而成的性格與行為范式，表現(xiàn)著個(gè)體的典型心理活動(dòng)和行為方式。它是個(gè)體理性走向社會(huì)理性的心理前提，社會(huì)人格所具備的社會(huì)理性也借由這種人格特質(zhì)而產(chǎn)生。

2.1.4 行為模式

行為模式是人格的外部層面，是人格在社會(huì)生活中的外化，主要包括個(gè)人在不同情境下的行為方式，是人格的表象特征。它是個(gè)人人格與社會(huì)建立聯(lián)系的行為紐帶，是個(gè)體人格向社會(huì)人格轉(zhuǎn)化的前提，是人的社會(huì)行為產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件，也是社會(huì)責(zé)任形成的現(xiàn)實(shí)前提。

正是在人格結(jié)構(gòu)這四個(gè)基本因子和社會(huì)因素的綜合作用下，社會(huì)人格才真正獲得其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，形成社會(huì)人格借以構(gòu)成的社會(huì)角色意識(shí)、社會(huì)情感、社會(huì)理性與社會(huì)行為等，使得個(gè)體人格最終走向社會(huì)人格。而社會(huì)人格能否最終形成，取決于社會(huì)人格的主體意識(shí)和角色的重新定位。

2.2 主體意識(shí)——社會(huì)人格的內(nèi)在核心

主體意識(shí)是人自覺地確定目的后支配其行動(dòng)，并持之以恒來實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的心理過程，體現(xiàn)著主體的一種心理能力。主體意識(shí)是建立在主體自主能力的基礎(chǔ)上，是主體能自主、獨(dú)立地形成自己的判斷能力，并在這種獨(dú)立判斷力的支配下獨(dú)立做出自己行為選擇的能力，是人格主體責(zé)任能力的一種體現(xiàn)，是人之所以能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。它表現(xiàn)為獨(dú)立性、果斷力、自制力等意志品質(zhì)和人格主體的獨(dú)立判斷能力、選擇能力、獨(dú)立行為能力以及應(yīng)對(duì)心理危機(jī)的能力等，是人主體意識(shí)的體現(xiàn)。在與其外部世界建立聯(lián)系的過程中，主體逐步形成“在場(chǎng)”意識(shí)，意識(shí)到周圍環(huán)境與自己的關(guān)聯(lián)，意識(shí)到自己作為“在場(chǎng)人”的身份，并逐步與外部世界形成了認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。也正是在人與世界的這種關(guān)聯(lián)中，以主體意識(shí)為核心的自我意識(shí)才逐步形成。作為認(rèn)識(shí)主體，人在與自然客體的融入過程中形成生物自我;作為實(shí)踐主體，人與社會(huì)(他人)關(guān)系的相互作用形成社會(huì)自我;作為價(jià)值主體，人在認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、控制自我的過程中形成心理自我。人格的發(fā)展就是在這三種主體力量以及環(huán)境力量的作用下形成積累和不斷得到豐富充實(shí)的過程，從而形成了以生理自我、倫理自我和心理自我為基礎(chǔ)的三位一體的人格特征。在這種自我意識(shí)的形成過程中，個(gè)體從他人對(duì)自己的情感與評(píng)價(jià)的情感意識(shí)中逐步發(fā)展出一種自我態(tài)度，并在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成共同的人格特點(diǎn)。隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)、與周圍人的廣泛交往，逐漸把他人的判斷內(nèi)化為自己的判斷，并且把它作為內(nèi)心自律的東西。將社會(huì)規(guī)則、社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)化為自己主觀意識(shí)的一部分，在心理上形成自覺判斷并調(diào)整其行為的主體意識(shí)，并將其內(nèi)化為自身的一種力量，逐步成為群體所接受的心理共識(shí)，從而形成特定時(shí)期群體成員所共有的心理特征和人格模式，從而促成社會(huì)人格的形成。

2.3 角色意識(shí)——社會(huì)人格的重新定位

角色意識(shí)由自我意識(shí)而來，人格發(fā)展中起重要作用的是自我。自我是一個(gè)具有獨(dú)立力量的心理過程。自我在形成過程中將自身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)綜合，形成自我和環(huán)境之間的動(dòng)力交匯，并且進(jìn)化為內(nèi)心中的兩種力量，引導(dǎo)心理向合理的方向發(fā)展。自我意識(shí)一方面與環(huán)境進(jìn)行交流，一方面完成著自我的角色定位。隨著個(gè)體的社會(huì)化程度加深，個(gè)體在具體的社會(huì)關(guān)系之中獲得了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，使得處在一定社會(huì)關(guān)系中人們的行動(dòng)具有某些共同的特征，并逐步意識(shí)到自己在社會(huì)中要承擔(dān)的社會(huì)角色，意識(shí)到自身在群體中的地位和作用，并將個(gè)人處境放在社會(huì)與共同體的情境之下去考量。通過“情境轉(zhuǎn)移”的心理體驗(yàn)和精神感悟，將個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)放在“他者”的視域去觀察，從而形成社會(huì)自我，即個(gè)體對(duì)自己在一定的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系中的角色、地位、作用等方面的認(rèn)識(shí)，從而形成個(gè)體對(duì)自己人格的重新定位，并形成對(duì)自身的角色意識(shí)和身份認(rèn)同，而這正是“自我”的核心。通過“社會(huì)場(chǎng)”與“自己”的聯(lián)結(jié)，整個(gè)自我向環(huán)境場(chǎng)敞開，人格也由自我意識(shí)走向社會(huì)共識(shí)，從自我角色走向社會(huì)角色，從“自我”走向“我們”，從而使“自我”成為“我們”的一部分，實(shí)現(xiàn)由個(gè)體人格走向社會(huì)人格、由人格走向角色的嬗變，為人的責(zé)任意識(shí)產(chǎn)生提供了人格前提。

人格內(nèi)在表現(xiàn)為一種主體意識(shí)，外在表現(xiàn)為一種角色，因而人的主體意識(shí)現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為一種角色意識(shí)。每一種個(gè)體角色與社會(huì)角色對(duì)人都有一定的角色要求，這種角色要求內(nèi)在體現(xiàn)為人的一種社會(huì)人格，外在體現(xiàn)為一種主體責(zé)任。主體意識(shí)的缺失會(huì)使得個(gè)人無從辨別自我;角色意識(shí)的缺失則使人主體缺位。人格與角色就是這樣在內(nèi)力與外力的作用下進(jìn)行整合，并最終形成以社會(huì)人格為前提的責(zé)任意識(shí)。

3 社會(huì)人格——責(zé)任意識(shí)實(shí)現(xiàn)的可能性

依據(jù)以上分析我們可以得出:社會(huì)人格是個(gè)體在群體生活的過程中，在群體共有的生活基本經(jīng)驗(yàn)與行為方式基礎(chǔ)上形成的，為群體每個(gè)成員所認(rèn)可和接受、并為多數(shù)群體成員所共有的人格特點(diǎn)，體現(xiàn)出群體共有的心理特征。這種社會(huì)人格建構(gòu)在個(gè)體人格和社會(huì)心理共識(shí)基礎(chǔ)之上，是群體多數(shù)人共同具有的心理特質(zhì)和人格特點(diǎn)。它對(duì)個(gè)體人格、思想、觀念與個(gè)體行為都具有一種建設(shè)性的力量。作為一種共性潛藏在個(gè)體的人格深層，形成個(gè)人人格發(fā)展的凝聚力量。正是由于共有的深層力量，才把分散的個(gè)人人格聚集為一體，形成一種多數(shù)成員共有的、具有共同行為特點(diǎn)和共同特質(zhì)的社會(huì)人格。在人類長(zhǎng)期共同勞動(dòng)、共同生活的進(jìn)化過程中，人們?cè)谛睦韺用鏁?huì)逐漸形成一種共同的東西，這種東西在群體之中被不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，并對(duì)群體中的個(gè)人產(chǎn)生潛移默化的影響。這種共同的東西逐步成為大家行為的一種導(dǎo)向，同時(shí)也形成行為的一種共同約束，一種社會(huì)規(guī)則也就應(yīng)運(yùn)而生。這種社會(huì)規(guī)則，在盧梭那里叫“共同意志”，在涂爾干那里叫“集體精神”，在霍布斯那里稱“社會(huì)契約”。他們有一個(gè)共同的名字叫“責(zé)任”。在這種行為的相互約束中，人類逐步意識(shí)到個(gè)體行為與群體行為之間的利益攸關(guān)，意識(shí)到自己在社會(huì)中所扮演的角色，并在其行動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)人格向角色的轉(zhuǎn)化。在人格向角色的轉(zhuǎn)化中，個(gè)體能夠考慮到群體和他人，以群體行為為目標(biāo)，以群體規(guī)則為行為準(zhǔn)則，并在行為中將其內(nèi)化為一種自覺判斷并調(diào)整自己行為的自律意識(shí)，這種意識(shí)也就是我們說的責(zé)任意識(shí)。在人格向角色的客觀轉(zhuǎn)化過程中，社會(huì)人格能否最終轉(zhuǎn)化為責(zé)任意識(shí)，責(zé)任意識(shí)實(shí)現(xiàn)的可能性，最主要取決于三個(gè)方面:即社會(huì)情感能否走向責(zé)任情感，社會(huì)理性能否走向責(zé)任理性，社會(huì)行為能否走向責(zé)任行為。

3.1 社會(huì)情感何以走向責(zé)任情感

弗洛姆認(rèn)為“觀念具有一個(gè)情緒母體”[2］。正是由于一個(gè)社會(huì)中許多不同的社團(tuán)或階級(jí)共有一種特殊的個(gè)性，以此特性為基礎(chǔ)，許多觀念才得以發(fā)展，成為有力量的、大家樂于接受的積極信息，形成一種積極的社會(huì)情緒力量。因而社會(huì)人格本身具有一種積極情感，表現(xiàn)為一種“社會(huì)情感”或者叫“集體情感”。這種情感體現(xiàn)為個(gè)體通過行為和態(tài)度而表現(xiàn)出來的較強(qiáng)的群體意識(shí)和親社會(huì)性情感傾向，即個(gè)體融入群體的一種情感體驗(yàn)及由此帶來的集體歸屬感、親和感、激勵(lì)感，以及個(gè)體由此產(chǎn)生的在社會(huì)生活、學(xué)習(xí)和工作過程中所表現(xiàn)出的信心和力量，最大限度地減少個(gè)體人格的心理危機(jī)感。這種社會(huì)情感能產(chǎn)生積極力量，這是一種潛在的具有建設(shè)性的力量，表現(xiàn)為移情能力，對(duì)他人情緒、情感的共鳴反應(yīng)能力。心理學(xué)稱之為“情感移入”，即體諒他人處境、理解他人、分擔(dān)他人心情、從思想情感上把自己納入他人心境的能力。正是這種“移情”促進(jìn)了人親社會(huì)行為的發(fā)生，是人類最重要的“親社會(huì)性動(dòng)機(jī)”。這種親社會(huì)行為會(huì)轉(zhuǎn)化為一種心理動(dòng)力對(duì)行為的驅(qū)動(dòng)，使人格本身更具有外傾性和宜人性;同時(shí)這種人格的外傾性與宜人性又使社會(huì)人格本身有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)其他人所持的態(tài)度，這些態(tài)度包括親近人的、有同情心的、信任他人等，并將這種情感體驗(yàn)延伸到個(gè)體行動(dòng)之中，使得個(gè)體在與他人的交往過程中，建立起與他人的情緒、情感互動(dòng)性。這種情感情緒體驗(yàn)是建立在理解的基礎(chǔ)上，也就是說，當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地設(shè)想一下別人的處境時(shí)，這種情感就會(huì)因這種設(shè)想而從我們的心中產(chǎn)生，這種情緒情感也就是我們通常所說的“移情”。

但這種“移情”或“同情”還不足以產(chǎn)生積極的行為力量，只有當(dāng)這種由同情和贊同派生出的社會(huì)情感進(jìn)一步延伸到對(duì)社會(huì)正義與規(guī)則的認(rèn)同與喜好時(shí)，責(zé)任或正義感的產(chǎn)生才有可能，使大家在共同生活中意識(shí)到只有彼此互相接納，大家才能彼此相互和諧地生活在一個(gè)社會(huì)集體中;只有每個(gè)社會(huì)成員都能彼此遵守社會(huì)規(guī)則和正義法則，社會(huì)存在才能得以維系，社會(huì)正義才能得以伸張。正是全社會(huì)成員都能出于對(duì)社會(huì)正義法則的考慮，責(zé)任意識(shí)才有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和產(chǎn)生的土壤。每個(gè)社會(huì)成員都能為了自身和社會(huì)的存在而凝聚力量，保持社會(huì)團(tuán)結(jié);每個(gè)個(gè)體都能充分認(rèn)識(shí)到只有良好的、有秩序的、興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)狀況才是自己想要的，也只有在良好的社會(huì)秩序下自己才能生活得更愉悅、更美好。因此社會(huì)成員樂于看到具有良好秩序和正義法度的社會(huì)，更希望自己能生活在這樣法制健全、風(fēng)氣良好、制度完善的社會(huì)中，同時(shí)也意識(shí)到自身的利益與社會(huì)共同體休戚相關(guān)、榮辱與共，自己的生命維持與健康幸福，都取決于這個(gè)社會(huì)共同體的良好秩序能否得以維持、社會(huì)繁榮能否得以實(shí)現(xiàn)、社會(huì)正義能否得到伸張。個(gè)體成員意識(shí)到任何不義行為必然有損于這個(gè)社會(huì)，因此他對(duì)任何有害社會(huì)的行為或者破壞社會(huì)正義與公平的事情持有天然的厭惡與反感，并且愿意盡自己所能去阻止破壞社會(huì)的事情發(fā)生，從而產(chǎn)生為他人或社會(huì)利益自愿付出代價(jià)的主體責(zé)任感。這樣社會(huì)情感就由消極的“我不做”走向積極的“我去做”，由自發(fā)走向自覺，由集體情感走向責(zé)任情感。

3.2 社會(huì)理性何以走向責(zé)任理性

社會(huì)人格同時(shí)也是社會(huì)理性的體現(xiàn)，一方面人格中的認(rèn)知因素賦予社會(huì)人格以理性能力;另一方面人格又是主體意識(shí)的一種自覺，是人的一種意志自覺。因而一個(gè)人表現(xiàn)出一種什么樣的人格，離不開人的理性思考和自律意識(shí)，表現(xiàn)為主體的獨(dú)立判斷能力、選擇能力以及獨(dú)立行為能力等，即主體的責(zé)任能力。

僅僅表現(xiàn)為主觀意志還不具有客觀的內(nèi)容，因此真正的理性還必須走出主觀的自我約定，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其客觀實(shí)在性。理性必須通過現(xiàn)實(shí)的途徑才能表現(xiàn)出來，即理性在尋求理性自覺的同時(shí)，必然走向理性“他者”，依靠理性“他者”為自己立法。這種理性的立法者不是個(gè)人，而是社會(huì);這種理性也不是個(gè)人理性，而是社會(huì)理性。它體現(xiàn)為一種社會(huì)原則，它不僅僅問“我應(yīng)該怎么做”，而且還要問“社會(huì)怎么做”，在行為中體現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)切。這種理性力量不是僅僅靠個(gè)體自身力量就能達(dá)到的，它需要依靠社會(huì)的整體力量才能達(dá)到。它使主體意識(shí)到唯有倚重社會(huì)和他人的力量，自己的個(gè)體目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn);唯有克制自己的沖動(dòng)和欲想，才能獲取自己之所想;也唯有尊重彼此之間建立起來的這種利益關(guān)切，大家的利益才有保障。正因?yàn)槿绱?，這種因彼此利益勾連而建立起來的“社會(huì)關(guān)切”最終將社會(huì)理性導(dǎo)向一種新的價(jià)值取向——社會(huì)尊重，即尊重規(guī)則、尊重社會(huì)、尊重他人、尊重生命等，唯有尊重他人和社會(huì)的存在，才能真正獲得自己的社會(huì)存在。由此，理性從“集體契約”原則走向“社會(huì)尊重”原則，理性也由社會(huì)理性走向責(zé)任理性。

這種責(zé)任理性首先是建立在理性自律的前提下，設(shè)定了人在行動(dòng)中的自主性和意志自覺性，它純粹出于人理智的自我責(zé)任心。它不僅僅是對(duì)行為本身，而且是對(duì)行為產(chǎn)生的結(jié)果及其未來導(dǎo)向的理性思考，它重視行為的價(jià)值傾向，追問的是“我這樣做會(huì)有什么后果”、“我這樣做對(duì)社會(huì)有好處嗎”。因此它注重的是行為的價(jià)值后果，出于一種對(duì)規(guī)則的尊重——對(duì)生命規(guī)則與道德法則的尊重，而不是出于個(gè)人偏好或利益驅(qū)動(dòng)。責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性[1］。這種尊重源于以道德責(zé)任為目的的責(zé)任理性，這種責(zé)任理性是從尊重出發(fā)而對(duì)別人的一種承擔(dān)，也就是說當(dāng)你把社會(huì)和他人作為一種行為準(zhǔn)則時(shí)，你更多的是一種責(zé)任，一種由自己與他人的共存共榮的尊重。這種由內(nèi)心的一種敬重延伸出的責(zé)任感進(jìn)而演繹成為一種外在的“職責(zé)”，即“我必須為別人去承擔(dān)一點(diǎn)什么”。因而，責(zé)任理性意味著對(duì)責(zé)任的一種踐行能力，是人的自由意志的選擇。這種責(zé)任理性是人自己為自己立法，自己成為自己行為的立法者和執(zhí)行者，并對(duì)自己的行為做出價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值比較。在行為當(dāng)中它表現(xiàn)為行為的盡責(zé)性。這種盡責(zé)性一方面表現(xiàn)主體為控制、管理和調(diào)節(jié)自身沖動(dòng)的方式，一方面表現(xiàn)為主體自身的責(zé)任能力，并在行為中努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

3.3 社會(huì)行為何以走向責(zé)任行為

行為是人格的載體，社會(huì)人格最終要通過具體的社會(huì)行為體現(xiàn)出來。人格存在于行為的進(jìn)行之中，并使本質(zhì)各異的行為得以統(tǒng)一。人格完全在其每一個(gè)行為中生活和存在，并在一個(gè)無限的行為系列中實(shí)現(xiàn)自身的外化。因此，作為生活經(jīng)歷之統(tǒng)一的人格便是一種動(dòng)態(tài)的存在。在人的行為過程中，首先是人的“動(dòng)機(jī)情結(jié)”在起作用，某一行為可能受某一種具體的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，也可能受多種因素支配身不由己而產(chǎn)生了行為，在動(dòng)機(jī)驅(qū)使下產(chǎn)生無數(shù)個(gè)動(dòng)機(jī)各異的個(gè)體行動(dòng)。在行動(dòng)過程中，個(gè)體發(fā)現(xiàn)在個(gè)人權(quán)益和他人權(quán)益之間必須要做一種中庸的理性判斷和選擇，要保障自己的權(quán)利實(shí)現(xiàn)，必須有一種社會(huì)制約，以使大家的權(quán)利都能得到保障。因而產(chǎn)生了一種為群體成員所共同接受的行為規(guī)則，即規(guī)范。這種行為規(guī)范為群體所共有的價(jià)值取向，是一種普遍的行為期待，是社會(huì)群體共識(shí)的表現(xiàn)。任何人的行為必須是在一定規(guī)范內(nèi)的行為，這種建立在以“他者”為基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范之上的行為可以稱之為社會(huì)行為。所謂“社會(huì)行為”，就其主觀意義而言，所關(guān)涉的是他人的行為，而且在發(fā)展過程中一直都把他人的行為當(dāng)作自己的行為取向[3］。

這種關(guān)涉他人行為的社會(huì)行為是個(gè)體社會(huì)角色功能產(chǎn)生的基礎(chǔ)，建立在社會(huì)合理性基礎(chǔ)之上，即這種社會(huì)行為只有建立在社會(huì)成員共同規(guī)范的基礎(chǔ)之上才具有合理性。這種合理性既包括工具合理性又包括選擇合理性，既包括目的合理性又包括價(jià)值合理性。僅僅具有工具合理性和目的合理性的行為還不是最高的合理性，最高的合理性是行為的價(jià)值合理性。行為最高的合理性我們稱之為責(zé)任理性。出自于責(zé)任理性的行為，我們稱之為責(zé)任行為。這種責(zé)任行為建立在價(jià)值合理性基礎(chǔ)之上，只有具有價(jià)值合理性的行為才能稱之為責(zé)任行為。它不是出于規(guī)范限制的被動(dòng)約束，而是出于一種價(jià)值滿足的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出行為責(zé)任的主動(dòng)性與動(dòng)機(jī)、規(guī)范與行為之間的一致性，這樣責(zé)任就走出了主觀意識(shí)的苑囿，從尊重走向擔(dān)當(dāng)。它以社會(huì)期待為準(zhǔn)則，主動(dòng)調(diào)整個(gè)人期望目標(biāo)，通過合理性的選擇，最終完成個(gè)體的行為擔(dān)當(dāng);它以行為的價(jià)值取向?yàn)槟繕?biāo)，通過社會(huì)互動(dòng)和交往過程中的理解、移情、溝通和協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)，并形成人際關(guān)系賴以形成的行為協(xié)調(diào)機(jī)制。在彼此交往中，人們之間產(chǎn)生了以雙方都接受的有效性要求，并形成一種對(duì)彼此都有約束力的責(zé)任和義務(wù)，都把對(duì)方看成一種責(zé)任和義務(wù)，并主動(dòng)承擔(dān)起彼此作為對(duì)方利益守護(hù)者的責(zé)任，從而在共同的責(zé)任與守望中形成一個(gè)相互依存、相互支撐、休戚與共的責(zé)任共同體，最終在共同行為中實(shí)現(xiàn)人們責(zé)任意識(shí)的回歸。

僅有社會(huì)人格還不能完成人格的品性塑造。與社會(huì)人格相比，責(zé)任意識(shí)更體現(xiàn)出人格的主動(dòng)性、道德性和擔(dān)當(dāng)性。唯有責(zé)任，才能賦予社會(huì)人格以新的內(nèi)容;唯有責(zé)任，方使社會(huì)人格煥發(fā)出人性的光輝與力量;也唯有賦予社會(huì)人格以責(zé)任，人格才能真正顯示其魅力。因而，如何構(gòu)建以責(zé)任為核心的社會(huì)人格，需要我們?cè)谝院蟮难芯恐薪o予更深入的關(guān)注與探討，也為我們?nèi)蘸蟮睦碚撗芯刻峁┝诵碌姆较蚺c指南。

[1]康德.道德形而上學(xué)原理[M］.上海:上海人民出版社，1986:50—93.

[2]馮川.弗洛姆文集[M］.北京:改革出版社，1997:116—117.

[3]哈貝馬斯.交往行為理論[M］.上海:上海人民出版社，2004:268.