騁無窮之路，飲不竭之源
——以《文心雕龍》為例談高校學(xué)報編輯的品格與修養(yǎng)

劉小平，治丹丹

(河北北方學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 張家口 075000)

騁無窮之路，飲不竭之源
——以《文心雕龍》為例談高校學(xué)報編輯的品格與修養(yǎng)

劉小平，治丹丹

(河北北方學(xué)院 學(xué)報編輯部，河北 張家口 075000)

學(xué)界對《文心雕龍》的研究多立足于文學(xué)理論與批評角度，但從編輯學(xué)角度看，《文心雕龍》通篇閃爍著樸素、豐富、獨到的編輯思想，某些方面甚至開中國古代編輯學(xué)思想領(lǐng)域之先河，對當今編輯學(xué)，特別是高校學(xué)報編輯的具體工作仍有巨大理論及實踐指導(dǎo)意義。以高校學(xué)報編輯視角切入，從“學(xué)養(yǎng)”、“德養(yǎng)”、“識養(yǎng)”3方面探究《文心雕龍》在編輯品格修養(yǎng)方面對學(xué)報編輯群體的借鑒與指導(dǎo)作用。

劉勰；《文心雕龍》；“學(xué)養(yǎng)”；“德養(yǎng)”；“識養(yǎng)”

國內(nèi)學(xué)者對《文心雕龍》多從文獻釋讀、文學(xué)理論、文學(xué)史角度進行研究。例如：《中國文學(xué)史》(游國恩1963年版)把劉勰的《文心雕龍》劃為魏晉南北朝文學(xué)中的文學(xué)批評門類，具體內(nèi)容50篇，被分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4大部分加以評述。這種劃分和研究方法堪稱經(jīng)典，并被后學(xué)普遍采用，極少出其窠臼。近期又有從思想文化研究、文體論研究、批評方法論研究、學(xué)術(shù)史研究、跨文化研究、言說方式研究6個方面對21世紀以來的《文心雕龍》研究加以歸納綜述[1]。張少康先生在《文心雕龍研究史》中對未來《文心雕龍》研究提出了6點展望，即發(fā)展史料與理論并重的研究；從文化史角度看《文心雕龍》；從中西比較的角度來研究《文心雕龍》；從理論聯(lián)系實際的角度,用歷史比較的方法研究《文心雕龍》；讓“龍學(xué)”研究走向世界；培養(yǎng)青年“龍學(xué)”家,擴大和加強《文心雕龍》的研究隊伍[2]。由上可以窺見龍學(xué)研究的成就、不足及努力方向。然而劉勰編輯思想研究卻仍未受到足夠重視。

對編輯的品格修養(yǎng)研究，學(xué)界多從現(xiàn)代編輯工作理論研究入手。例如：著述方面，吳平編著的《編輯本論》中的編輯道德規(guī)范、編輯人員文化修養(yǎng)、編輯思想價值取向、編輯現(xiàn)代化等部分都涉及現(xiàn)代編輯品格修養(yǎng)問題[3]。吳飛著《編輯學(xué)理論研究》中的編輯主體論部分，用全書1/3的篇幅闡釋編輯的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、思維意識、法律素質(zhì)等論及編輯品格修養(yǎng)方面的內(nèi)容[4]。陳桃珍主編《編輯概論》中編輯的素質(zhì)與基本技能部分把編輯的素質(zhì)要求分為政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)4方面加以論述[5]。但涉及高校學(xué)報編輯品格修養(yǎng)的專著少見。論文方面，張子讓《編輯的心理品質(zhì)》一文認為，報刊、廣播和電視的文字編輯，其心理品質(zhì)系統(tǒng)應(yīng)由高尚的情感、正直的品德、謹慎的性格、廣泛的興趣構(gòu)成[6]。韓云濤、常廷文《高校學(xué)報編輯的素質(zhì)及優(yōu)化途徑》把高校學(xué)報編輯人員的特點概括為無私奉獻的精神、誠實正直的品德、高超的編輯技能，認為高校學(xué)報編輯的素質(zhì)是指編輯工作者應(yīng)具有的學(xué)識、品質(zhì)和能力[7]。陳景云《論社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊編輯的人文素質(zhì)》認為，人文素質(zhì)體現(xiàn)在學(xué)術(shù)期刊編輯的人格修養(yǎng)中，政治素質(zhì)是人格修養(yǎng)的核心、誠實正直是人格修養(yǎng)的本質(zhì)、甘于奉獻是人格修養(yǎng)的靈魂、明理敬業(yè)是人格修養(yǎng)的具體體現(xiàn)[8]。張文鴦《學(xué)術(shù)期刊編輯理想人格芻議》認為，以求真奉獻呼喚主體性的德性人格、以好學(xué)深思探索創(chuàng)造性的文化人格、以感知注意追求審美性的審美人格，是學(xué)術(shù)期刊編輯的理想人格[9]。但能把《文心雕龍》所體現(xiàn)的編輯品格修養(yǎng)問題加以系統(tǒng)凝練，并用其對比當今高校學(xué)報編輯工作，總結(jié)異曲同工之妙，用劉勰所創(chuàng)理論與實際相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)報編輯工作的研究卻著實鳳毛麟角。因此，以《文心雕龍》為例，研究其對高校學(xué)報編輯的品格修養(yǎng)方面的指導(dǎo)借鑒頗有理論和實際意義。

一、劉勰之“學(xué)養(yǎng)”觀

在《文心雕龍》中，劉勰對文章鑒賞者的要求是繁多而嚴苛的。首要和基礎(chǔ)的因素是人的才學(xué)修養(yǎng)、思維智慧。具體分為好學(xué)博觀、思敏睿智、才華卓越3個方面。

(一)好學(xué)博觀

劉勰的“學(xué)養(yǎng)”觀之基礎(chǔ)就是好學(xué)博觀。有了量的積累，才會產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

劉勰的個人經(jīng)歷就是好學(xué)勵志的真實寫照?！读簳砦迨ち袀鞯谒氖摹の膶W(xué)下》載：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之?！盵10]劉勰自幼喪父，家境貧苦，不曾婚娶。他追隨南朝齊、梁時的一位高僧，也是杰出的佛教經(jīng)錄編輯家和文史學(xué)家僧祐為學(xué)，協(xié)助他整理、編定佛教經(jīng)典，歷經(jīng)十幾年，博覽群書、鉆研學(xué)問，達到“博通”的境界。劉勰篤志好學(xué)，博通經(jīng)論，這為他寫作《文心雕龍》打下了良好而堅實的基礎(chǔ)。

劉勰直言文章鑒賞者的首要要求即“博觀”?！吨簟份d：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮?！盵11]452劉勰用幾個形象生動的比喻說明了博觀對于文章評斷者的意義所在。只有演奏過上千支曲子之后才會真正懂得音樂，只有觀察過上千把劍之后才會鑒別寶劍。所以，要做到統(tǒng)觀全文，全面品鑒一篇文章，務(wù)先廣泛瀏覽、閱讀大量文章。就如同看過了高山才能見出小土堆的形勢，歷經(jīng)滄海才能細察田間水溝的波瀾。一個人只有真正達到“博觀”的境界，才可以做到“會當凌絕頂，一覽眾山小”。

不僅《知音》明確提出文章賞鑒者應(yīng)該“博觀”，在《文心雕龍》其他篇章也多處體現(xiàn)劉勰對此的強調(diào)。如《事類》載：“夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵，操刀能割，必列膏腴；是以將贍才力，務(wù)在博見，狐腋非一皮能溫，雞跖必數(shù)千而飽矣。是以綜學(xué)在博，取事貴約，校練務(wù)精，捃理須核，眾美輻湊，表里發(fā)揮?！盵11]359歷代經(jīng)書內(nèi)容深沉厚重，書籍數(shù)量浩如煙海，它們是保存各家學(xué)說的寶庫，也是展示各種才思的園地。從揚雄到班固都從中取材，就像人類耕種、捕獵一樣，拿著刀子且懂得切割，就能割取肥美鮮肉。因此，一個人想擁有豐富才學(xué)，務(wù)先泛讀，不斷積累，集腋而成裘?！锻ㄗ儭份d：“先博觀以精閱?！盵11]296認為規(guī)劃文章應(yīng)大處著眼，其基礎(chǔ)就是博覽群書、精讀佳作。《神思》載：“積學(xué)以儲寶。”“然則博見為饋貧之糧?！盵11]276把積累學(xué)問看作儲藏珍寶般重要的事，認為見識廣博是補救內(nèi)容貧乏之良方。《奏啟》：“強志足以成務(wù)，博見足以窮理?！盵11]234認為憑借堅強意志足以陳述己見，擁有淵博見識才能參透道理。凡此，不再贅述，都從不同側(cè)面證明劉勰《文心雕龍》對學(xué)識廣博的重視程度。

在古代，劉勰要求文章評斷者好學(xué)博觀，在現(xiàn)代，這仍是編輯從業(yè)者必備素養(yǎng)之一，任何情況下都不可忽視，甚至現(xiàn)代對編輯的博學(xué)提出了更高的要求。與古代相比，由于現(xiàn)代社會學(xué)科分類日趨精細復(fù)雜，為適應(yīng)這種復(fù)雜化和快節(jié)奏，高校學(xué)報編輯必須培養(yǎng)合理的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)工作要求、跟上時代腳步。美國著名編輯學(xué)家格羅斯指出：“今天的編輯和老一輩編輯不同的是，他們必須十八般武藝樣樣俱全，既要精通書籍制作、行銷、談判、促銷、廣告、新聞發(fā)布、銷售、心理學(xué)、政治、外交等，還必須有絕佳的——編輯技巧?！盵12]40中國著名出版家、辭書編纂家羅竹風(fēng)稱編輯為“雜家”。雖然在中國高校教學(xué)、科研領(lǐng)域有不同專業(yè)化分工，但高校學(xué)報編輯部卻面對海內(nèi)外各式各樣的來稿，就此而言，高校學(xué)報編輯非做“雜家”不可。

博：“大、通也。”[13]127即寬廣、廣博之謂?！冬F(xiàn)代漢語詞典》(2002年增補本)解釋博學(xué)為學(xué)問廣博精深[14]105。具體即知道得多，了解得廣，學(xué)識淵博，知識豐富。高校學(xué)報編輯之所以要做博學(xué)之雜家，主要由于以下因素：一是由于高校學(xué)報編輯接觸的來稿作者大多為高校師生，他們專業(yè)門類多，論文專業(yè)性強。所以，在很多情況下會超越學(xué)報編輯本人所學(xué)專業(yè)范圍，僅僅局限在自己熟悉的學(xué)科范圍內(nèi)的稿件其實很少。二是由于現(xiàn)代學(xué)科體系既高度分化，又呈現(xiàn)高度綜合的趨勢，導(dǎo)致新學(xué)科或?qū)W科分支不斷涌現(xiàn)，學(xué)科間相互交叉滲透，產(chǎn)生更為繁雜的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科和綜合學(xué)科，這些學(xué)科間界限模糊，從而迫使高校學(xué)報編輯必須不斷擴展、更新、完善自身的知識結(jié)構(gòu)體系，以適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)知識的飛速發(fā)展。三是由于現(xiàn)代高校學(xué)報編輯的工作范圍已經(jīng)大為拓展，不像過去傳統(tǒng)的編輯，只伏案埋頭文字加工工作，而是要參與書刊編、印、發(fā)的全過程，并由此衍生出“全程編輯”的新概念。所以，高校學(xué)報編輯除掌握扎實的專業(yè)知識、編輯業(yè)務(wù)知識外，還應(yīng)懂得馬克思主義理論、中外歷史、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)發(fā)展史、經(jīng)營管理、邏輯、外語、現(xiàn)代科學(xué)方法論，并學(xué)會使用工具書、網(wǎng)絡(luò)檢索工具等。四是“博”使“?！鄙??！皩！迸c“博”是相輔相成的。專要求博，博促進專。知識廣博的學(xué)報編輯高瞻遠矚，能更好地把握學(xué)科發(fā)展動態(tài)，更準確地鑒別和選擇稿件，更好地駕馭不斷翻新的稿件內(nèi)容，這也是高校學(xué)報編輯職業(yè)的需要。

(二)思敏睿智

有了“博觀”的積累作為堅實基礎(chǔ)，感知、理解力隨之逐步提升，睿智識珍的慧眼才能建諸其上。

《知音》：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達?！盵11]453劉勰認為，文章作者是先有情思而組織寫作文辭，讀者反之，先看到文辭再從中領(lǐng)會作者情思。閱讀應(yīng)該像沿波流去追溯源頭，即使作者文意幽隱，只要用心，就能其意自現(xiàn)。歷時彌遠，讀者見不到作者真面，但通過閱讀、理解文章也能與其心意相通。如果讀者達不到這種以文觀心的境界，不是因為文章深奧，而是讀者感知、理解能力尚待提高。讀者必須用心揣摩文章思路，就如明眸可辨清外物形貌，靈敏的心思可以使讀者通曉作品思路。多處舉例、比喻，落腳點即強調(diào)不同于一般水平的普通讀者，編輯應(yīng)思敏睿智，具有一雙發(fā)現(xiàn)文章精髓的慧眼?！峨[秀》：“故能藏穎詞間，昏迷于庸目；露鋒文外，驚絕乎妙心?！盵11]375優(yōu)秀的文章往往立意深沉，嘔心瀝血，用心命意。閃光的思想隱藏在平凡文辭之中，毫無鑒賞能力之人會迷惑，而善于理解者就大為震撼，驚艷其文思絕妙。可劉勰認為佳作常有，真正的鑒賞家卻少，就如千里馬常有，而伯樂難求。文章鑒賞者思敏睿智，有一雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼，是必備條件。能有一雙“識珍慧眼”，能“以文觀心”，這并非何種不可知的“神力”所致，歸根究底，因之學(xué)養(yǎng)水平與博觀積累。有了“操千曲”、“觀千劍”的積累，自能造就一雙睿智聰敏的慧眼。

高校學(xué)報編輯因博觀而睿智。其應(yīng)思維敏銳而洞悉時勢，睿智、獨具慧眼而識得佳作。第一，敏銳的文化感知力。高校學(xué)報編輯肩負著文化的交流、積累、發(fā)展之重任。人類文化的發(fā)展過程是棄其糟粕、取其精華的歷程。連綿不斷的歷史文化發(fā)展長河積淀了浩如煙海的佳作。佳作精品凝聚著時代精神。只有佳作,才有文化積累的重大價值，才能最本質(zhì)地揭示中華文化內(nèi)涵。編輯不僅在傳播文化,而且在積累文化。一個高校學(xué)報編輯,必須以極大的熱情關(guān)注那些能夠揭示時代本質(zhì)的并具有科學(xué)與藝術(shù)價值的作品，發(fā)掘并將其展現(xiàn)于世。愛因斯坦初創(chuàng)相對論，世上無幾人能識，但《物理學(xué)學(xué)報》編輯普朗克卻選擇將其發(fā)表于世，普朗克也因此獲得諾貝爾榮譽。葉圣陶為《小說月報》做編輯時，從廢紙堆中發(fā)掘了巴金、丁玲的作品，為他們發(fā)表處女作，從此中國文壇又升起新星。設(shè)若無普朗克、葉圣陶這樣聰敏睿智、慧眼獨具的編輯，后果堪憂。第二，敏銳的政策觀念。從黨和國家的根本政策到各個領(lǐng)域的具體政策，如總路線、總方針到發(fā)展教育事業(yè)、發(fā)展文化事業(yè)，以及有關(guān)出版工作的方針政策，都是高校學(xué)報編輯的行動準繩。編輯人員應(yīng)經(jīng)常性學(xué)習(xí)相關(guān)政策，參加相關(guān)培訓(xùn)，時時跟上形勢發(fā)展的步伐。編輯只有具備了高度的政治敏銳性，才能對涉及邪教、迷信、色情淫穢、丑化黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人、危害青少年身心健康等方面的圖書、報刊、音像、電子、網(wǎng)絡(luò)出版物自覺加以抵制，堅持把社會效益放在首位。力求通過優(yōu)秀出版物去教育、感化大眾，助其構(gòu)筑正確的人生觀、價值觀。第三，敏銳的讀者需求感知力。高校學(xué)報編輯對于其刊物的受眾需要何種內(nèi)容形式的精神文化食糧，應(yīng)有敏銳的觀察和捕捉力。有了這種敏銳感知，編輯在工作中就處于主動地位，對于選題的策劃、稿件的評斷、欄目的設(shè)置、資源的調(diào)配都更加得心應(yīng)手。總之，高校學(xué)報編輯的睿智“慧眼”與自身學(xué)養(yǎng)、博學(xué)積累密不可分，只有在博觀縱覽的基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)出睿智獨到的識文眼光。

(三)才華卓越

才華靠天賦，更在于學(xué)識的積累。學(xué)問扎實，才華才不是無本之木、無源之泉，“才”不僅僅停留于仲永般虛華，才華才能真正得以顯現(xiàn)與施展。劉勰所謂“才”，是“真才實學(xué)”之“才”。

《雜文》：“贊曰：偉矣前修，學(xué)堅多[才]飽。”[11]141(方括號內(nèi)文字為正確異文，下同)偉大的前賢，他們都是學(xué)問堅實，才華橫溢。《史傳》贊司馬遷“博雅弘辯之才”[11]154，即學(xué)識博雅議論宏辯的才干。《諸子》：“唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉?！盵11]169只有才華出眾的人，才能文章燦爛千古流傳，聲名顯赫光宗耀祖，猶如日月高懸人所共見?！渡袼肌罚骸胺e學(xué)以儲寶，酌理以富才?！盵11]272要積累學(xué)問，明辨事理來豐富才情?！半y易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞?！盵11]276寫作難易不同，但都要依靠學(xué)識的廣博。如果學(xué)識淺陋只靠寫得慢去打磨精品，才情粗疏只靠寫得快去顯示水平，要想這樣在文壇上成功，聞所未聞，絕無可能?！恫怕浴罚骸百澰唬翰烹y，然乎？”[11]447感嘆人才難得。以上論述突出劉勰對才華的重視，而且在很大程度上才華建立在博雅學(xué)識基礎(chǔ)之上，因“學(xué)堅”而“才飽”。

劉勰也常才德并提?！冻唐鳌罚骸熬硬仄?，待時而動?！盵11]461認為君子要修養(yǎng)才德、本領(lǐng)，等待時機施展?！百澰唬赫氨饲靶?，有懿文德。聲昭楚南，采動梁北。雕而不器，貞干誰則。豈無華身，亦有光國?！盵11]462大德前賢，都具有美好的文才和品德。如屈原和賈誼聲揚楚地，鄒陽和枚乘文動梁國。若他們只有文采而無品德，就不會成為榜樣。有德有才則不僅能自身榮華，還能為國爭光?！吨T子》：“贊曰：大[丈]夫處世，懷寶挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。”[11]180認為大丈夫生在世上，要懷揣學(xué)問而挺拔秀出；才華能夠辨析雕飾一切事物，智慧能夠遍觀宇宙。建立美德需要隱蔽，懷抱道術(shù)必須傳授。凡此論述，劉勰都在強調(diào)“才”、“德”的重要性，而且兩者相較，“德”顯然更為重要。

作為稿件評斷者，高校學(xué)報編輯應(yīng)像劉勰倡導(dǎo)的“大丈夫”那樣，才德兼?zhèn)?。編輯才能方面，中國近代史上杰出的編輯出版家鄒韜奮說：“關(guān)于編輯方面的工作，雖有其特殊的技術(shù)，基礎(chǔ)仍在寫作能力和學(xué)識的充分修養(yǎng)?！盵15]23文章作者須擁有文字、寫作才能是毋庸置疑的，而鄒韜奮對于編輯的寫作才能提出較高要求，老一輩編輯家為此樹立了標桿。錢鐘書的《管錐編》出版后成為享譽中外的學(xué)術(shù)巨著，當初在中華書局出版時，責任編輯周振甫給出不少價值頗高的修改意見。而周振甫本身就是才能卓著的學(xué)者，研究涉及古典詩詞、文論，還是位資深編輯家。如若當初《管錐編》落入才能平庸的編輯手中，后果真不堪設(shè)想，也許會給學(xué)術(shù)界和出版界留下一大遺憾，而無法成就這等傳世佳話了。毛澤東、李大釗、陳獨秀、鄧小平當過編輯，魯迅、鄒韜奮、茅盾、葉圣陶、巴金也當過編輯?！肚啻褐琛纷髡邨钅?938-1949年在解放區(qū)作報紙編輯。如此多才華卓越的人物都做過編輯，印證了編輯的確是“才子”群體。編輯雖然不能越俎代庖去代替作者創(chuàng)作，但是卻要有字斟句酌、潤色提高、錦上添花的能力。寫作能力卓越的編輯，往往在審讀加工時游刃有余、妙筆生花，哪怕是一字一句的推敲、改動，也能恰到好處，猶如與作者之間“高山流水遇知音”，“心有靈犀一點通”。著名編輯家呂叔湘說：“實際上當好一個編輯不見得比當好一個教授容易些，從某個意義上來說更困難些?！盵16]1編輯如無卓越之才確實難成優(yōu)秀編輯家。

劉勰推崇的“才”，并非單純指有才華就為人才，而須德才兼?zhèn)洳攀钦嬲娜瞬拧Ｈ欢?，這種“德”并非空談理論，妄呼高調(diào)，而是有其實質(zhì)性內(nèi)容的。這點在下文劉勰之“德養(yǎng)”觀部分會具體論及，不再贅述。因此，高校學(xué)報編輯在擁有才華的同時，亦須樹立正確的編輯道德觀，正確處理個人與集體、社會的關(guān)系，提高內(nèi)在的思想道德素養(yǎng)，造就作為一個學(xué)報編輯最基本的德性，即誠實、公正、仁慈、勇敢、大度、感恩、廉恥、責任心,關(guān)心他人與社會，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，以此進一步規(guī)范編輯的道德取向。這是高校學(xué)報編輯起碼的道德準則，只有具備了這樣的道德品格，才能在編輯工作中有優(yōu)異的表現(xiàn)，真正德高望重的編輯也能得到全社會更高的尊重與贊譽。

二、劉勰之“德養(yǎng)”觀

劉勰愛“才”更重“德”?！吨T子》：“太上立德，其次立言?！薄熬又幨?，疾名德之不章。”[11]169據(jù)粗略統(tǒng)計，在《文心雕龍》中“德”字出現(xiàn)五十幾次之多?！蹲诮?jīng)》：“夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟，勵德樹聲，莫不師圣”[11]45文辭靠德行建立，德行靠文章傳播?？鬃佑梦霓o、德行、忠誠、信義教導(dǎo)弟子，文采只有和其他3項配合才能相得益彰。后學(xué)勉勵德行樹立名聲時，都以圣人的做法為榜樣?！俄炠潯罚骸鞍嘛@容”[11]91，贊美功德，顯揚儀容。《祝盟》：“犧盛惟馨，本于明德”[11]98，古人祭祀時祭品的美好芳香是由于祭祀者美德顯明?！躲戵稹放袘?zhàn)國以來“棄德務(wù)功”[11]113的壞風(fēng)氣?！百澰唬恒憣嵄砥鱗器表]，‘箴’惟德軌。有佩于言，‘無鑒于水’?！盵11]116“銘”是器物的表記，“箴”是道德的軌范。對“銘”“箴”中的警戒之言要銘記在心?！段男牡颀垺范啻翁峒暗碌闹匾?，根據(jù)劉勰的論述，“德”的內(nèi)涵愈加充實而明顯，囊括了無私正直、客觀理性、有容乃大、重責任感4個方面。

(一)無私正直

對文章鑒賞者來說，“德”最基礎(chǔ)的內(nèi)涵是正直的品質(zhì)，“德”的其他內(nèi)容都建諸其上。

公正無偏，則心明若鑒?！吨簟份d：“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！盵11]452劉勰明確指出評論文章優(yōu)劣，絕不能有忽輕忽重的私心，忽憎忽愛的偏見，唯有如此，評論文理才能像秤錘那樣輕重公平，剖析文辭才能像鏡子那樣纖毫分明。劉勰的不徇私情還典型地體現(xiàn)在其對史實記載的態(tài)度上。《史傳》載：“若任情失正，文其殆矣！”[11]166若放任私情寫史，必致公正喪失，文章陷入謬論。這從側(cè)面強調(diào)了無私的重要性，說明墮入偏私泥潭的人，不論寫作或評斷文章都會不可避免地走向迷惘與謬誤。

劉勰強調(diào)文章應(yīng)力求弘揚端莊正直之氣，要有風(fēng)骨，一反魏晉以來浮靡空洞之風(fēng)?！吨T子》：“然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正，極睇參差，亦學(xué)家之壯觀也?！盵11]175指出見識博洽的人，應(yīng)抓住文章綱領(lǐng)，欣賞其文采，品味其內(nèi)容，拋棄邪說，采納正確主張?！墩撜f》：“唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？”[11]186認為只有君子才能(通過著書立說)使其思想通達于世，怎可歪曲地立論！《風(fēng)骨》載：“結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！盵11]285論文章遣詞造句端莊正直，文章骨力即形成，作者若意氣高昂，文章的風(fēng)貌就清新。劉勰強調(diào)的就是“覽華”“食實”“采正”，只有端莊正直才會有風(fēng)骨與力度，才會真正彰顯其價值和意義?！叭糌S藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負聲無力……其為文用，譬征鳥之使翼也?！盵11]285即辭藻豐富而風(fēng)骨無力，文章必定暗無光彩，聲調(diào)音節(jié)也不宏亮。風(fēng)骨對文章的作用，猶如遠征的鳥兒震動翅膀，文采飛揚的文章，必是風(fēng)骨遒勁，無風(fēng)骨的文章就像無法振翅高飛的鳥兒一樣無力。《情采》：“夫鉛黛所以飾容，而盻倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！盵11]308這里劉勰反對堆砌辭藻、浮華無力、矯揉造作、無病呻吟，倡導(dǎo)文章應(yīng)發(fā)乎真情，為情而造文，這也是對魏晉以來士大夫階層無病呻吟、浮華無物之文風(fēng)的批判。

劉勰對正直的倡導(dǎo)，還體現(xiàn)于他對秉筆直書精神的極力褒揚?！妒穫鳌份d：“爾其實錄無隱之旨”[11]154，“實良史之直筆……秉筆荷擔，莫此之勞”[11]166。寫史更強調(diào)實錄精神，對違背此宗旨的作者要加以否定。“征賄鬻筆之愆”[11]157指出《漢書》作者收受賄賂、出賣文筆之過。《論說》載：“過悅必偽，故舜驚讒說?！盵11]188曲意奉承的話必虛偽，明智者(如舜)對諂言應(yīng)警覺?！白苑亲H敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主……”[11]193只要不是為欺騙迷惑敵人，就應(yīng)堅守忠信，赤膽忠心。在劉勰的理念中，秉筆直書是正直精神的重要體現(xiàn)形式。

劉勰對“覽華食實”、“棄邪采正”、“結(jié)言端直”的強調(diào)，對君子不應(yīng)妄自“曲論”的要求，從現(xiàn)代學(xué)報編輯角度分析，仍有現(xiàn)實意義。一名正直的高校學(xué)報編輯，首先，應(yīng)竭盡所能為社會公眾提供健康有益的精神食糧，摒棄荒謬、低級的稿件內(nèi)容，注重刊物的社會效益；其次，應(yīng)敢于尊重事實，勇于堅持真理。堅持正確的輿論導(dǎo)向和出版方向，塑造其在公眾中的良好形象與聲譽，從而使之生機勃勃地發(fā)展；再次，在對待作者與作品時，應(yīng)做到一視同仁，無論成名已久的名家大家或籍籍無名的文壇小卒，只因稿件質(zhì)量決定取舍。顯而易見，高校學(xué)報編輯必須有一顆無私、正直之心，才有資格去評斷作者及其作品。事實與經(jīng)驗證明，出版物的質(zhì)量和品位往往取決于編輯人員的素養(yǎng)與境界，編輯是刊物靈魂的塑造者。那些在國內(nèi)外有良好聲譽的刊物，其身后一定有一批正直無私、才華超眾、甘為人梯的編輯在支撐，而那些自恃執(zhí)掌稿件生殺大權(quán)卻無正直靈魂的人，時時以圖個人私利，把編輯與作者的關(guān)系物化為純粹商品交換的利益鏈條，以對稿件的評斷權(quán)作為謀取個人私利的籌碼，這樣的人，損毀的不僅僅是刊物，也包括其本人。己身不正，何以正人。一個具有優(yōu)良素質(zhì)的高校學(xué)報編輯,尤應(yīng)具有正直的美德。

(二)客觀理性

不偏私并非空談，有客觀標準作依據(jù)，就會對文章作出理性公允的評判。

“六觀”“六義”為評斷文章優(yōu)劣的客觀標準。要做到評斷文章不徇私情，正直公道，就必須有客觀的文章評斷標準?！吨簟罚骸笆且詫㈤單那?，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！盵11]452劉勰認為要審查作品的文辭與情思，首先要樹立6個方面的觀察點：第一，觀察作者如何根據(jù)思想感情來確定文體風(fēng)格；第二，觀察辭采布置，注意煉字鑄詞，按章宅句，修辭剪裁的技巧；第三，觀察情志事義的繼承與變易；第四，觀察辭采宮商的雅正與奇詭；第五，觀察題材；第六，觀察音律節(jié)奏，語調(diào)辭氣。依據(jù)這些觀察點(客觀標準)，文章優(yōu)劣自現(xiàn)。劉勰制定的這6條斷文標準，亦使正直公道免于淪為空談。劉勰極力推崇宗經(jīng)論，認為寫文章應(yīng)根據(jù)經(jīng)書制定體式，吸取經(jīng)書語言來豐富文辭。具體準則為“六義”?！蹲诮?jīng)》：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直[貞]而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”[11]45即一是感情深厚不偏邪，二是風(fēng)格清新而不混雜，三是記事真實而不虛假，四是意義正確而不歪曲，五是風(fēng)格簡約而不蕪雜，六是文辭美麗而不浮靡。有了“六觀”做觀察點，再輔之以“六義”的準則，對文章鑒賞品評的正確性、科學(xué)性可謂有了客觀而理性的雙重保障。

劉勰認為除了宏觀上謹遵“六觀”為客觀評定標準，文章細微處的瑕疵亦不可放過。即使大家名家，對其謬誤亦應(yīng)毫不留情地指摘。這也體現(xiàn)了文章鑒賞者的客觀、理性精神?！吨歌Α罚骸耙灾刮?，可不慎歟……而慮動難圓，鮮無瑕病。”[11]380指出為文應(yīng)謹慎，盡量避免錯誤，但無奈人的思想活動通常難于面面俱到，文章很少沒有毛病，總有各種缺陷、瑕疵。例如：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體浮輕’?！≥p’有似于蝴蝶，‘永蟄’頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當乎！”劉勰認為，杰出的文學(xué)家曹植在其所寫《武帝誄》中說“尊嚴的神靈永遠蟄伏”，《明帝頌》說“圣王的身體浮輕”，“浮輕”把人比作蝴蝶，而“蟄伏”把人比作昆蟲，用這樣的詞語來指代尊親帝王，尤為不妥?！暗で喑醣笥?，文章歲久而彌光，若能檃括于一朝，可以無慚于千載也?！盵11]385-386認為圖畫的顏色起初鮮艷，后來卻黯然失色，文章卻能經(jīng)得起時間考驗，歲久而彌光。對于文章瑕疵若能一朝加以校正，可以流傳千古無愧于心?！百澰唬呼嗍镶渡洌瑬|野敗駕。雖有俊才，謬則多謝。斯言一玷，千載弗化。令章靡疚，亦善之亞?！盵11]386-387正如善射者后羿也有射不準的時候，善馭者東野駕車也會失事，優(yōu)秀作品也難免摻雜謬誤、瑕疵，能指出這些缺點，客觀給以評價，也是千古流芳的善事。

與劉勰的“六觀”“六義”標準對應(yīng)，現(xiàn)代高校學(xué)報編輯也有客觀審稿標準。高校學(xué)報編輯對來稿的評斷取舍，堅持責任編輯制度和三級審稿制度，對稿件進行不同層級的審查，并作出客觀、科學(xué)的判斷。評價的客觀性和科學(xué)性尤為重要。帶有過多主觀色彩是片面和有害的，要加以克服，杜絕主觀臆斷的法寶即應(yīng)從稿件內(nèi)容和形式兩方面衡量其質(zhì)量。具體落實在“五性”，即指政治性、思想性、科學(xué)性、技術(shù)性、獨創(chuàng)性的審查。第一，政治性。高校學(xué)報編輯要懂政治、講政治。要深刻理解馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，從而確立正確的政治立場。在編輯出版工作中自覺與黨中央保持一致，聯(lián)系實際，做好日常審稿中的政治把關(guān)工作。堅決把那些反黨反國反社會的、違逆歷史發(fā)展潮流的糟粕拒之門外，不給其流毒于世之機。第二，思想性。思想性主要指稿件反映的思想傾向，它常與政治性緊密相連。在中國，出版物思想性的具體要求是符合唯物辯證法，反對唯心主義、形而上學(xué)。宣傳社會主義思想和社會主義道德，構(gòu)建社會主義核心價值體系，反對封建落后觀念流毒。宣傳愛國主義、社會主義、集體主義，反對狹隘民族主義。宣傳適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的先進思想，反對落后愚昧思想。堅持積極健康的思想基調(diào)，反對低級庸俗趣味。第三，科學(xué)性。要求科學(xué)觀點準確，事實確鑿，言之有據(jù)。要求尊重歷史與事實，透過現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)規(guī)律；準確表述各門類學(xué)科的基本概念、原理和規(guī)律。認真分析采選資料，合理安排篇章結(jié)構(gòu)，引證應(yīng)做到翔實、準確。堅持科學(xué)性的同時，要時時警惕偽科學(xué)①。高校學(xué)報處于學(xué)術(shù)研究前沿，更應(yīng)準確把握科學(xué)性要求。第四，技術(shù)性。即語言性要求。稿件應(yīng)該符合編排規(guī)范，語言、數(shù)字、標點、單位的用法應(yīng)標準。語言用法應(yīng)用標準書面語，規(guī)范人稱、語法問題。高校學(xué)報多刊載科研論文，對科學(xué)性要求就更為嚴格，學(xué)報編輯必須一絲不茍把好語言關(guān)。避免差之毫厘、謬之千里的錯誤。第五，獨創(chuàng)性。稿件應(yīng)力求做到“三個新”：觀點新、材料新、方法新。創(chuàng)新是人類特有的認識和實踐能力，是人類充分發(fā)揮主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動中華民族進步和發(fā)展的力量之源。一個民族要引領(lǐng)時代潮流，立于時代前列，創(chuàng)新精神不可或缺。創(chuàng)新在社會發(fā)展的方方面面有著舉足輕重的分量。高校聚集中國頂級科研力量，更應(yīng)踐行創(chuàng)新精神，引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展潮流。高校學(xué)報編輯應(yīng)有一雙發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新精神的慧眼。

(三)有容乃大

海納百川，有容乃大。自從人類誕生之日起，就有其多樣性、各異性，文章亦然。所以包容理解、兼收并蓄就成為文章鑒賞者的必須。《知音》載：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞籍[藉]者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。”[11]451劉勰認為文學(xué)作品眾多，有的質(zhì)樸，有的華麗，相互糾結(jié)錯雜，而個體差異又決定了人的心理、資質(zhì)、習(xí)性多所偏好，不能做到圓通該備，面面俱到。激昂慷慨的人聽了悲壯的樂聲就擊節(jié)嘆賞，有涵養(yǎng)的人讀到沉密幽隱的作品就手舞足蹈，浮華巧慧的人讀到辭藻華美的作品就心花怒放，喜愛新奇的人聽到詭誕奇異的故事就聳耳傾聽。對于適合自己口味的作品便嗟嘆諷誦，與自己口味不合的便終止拋開，各人固守己見，以此去衡量風(fēng)格各異的作品，正像向東望的人永遠也看不見西墻一樣。劉勰指出文章多樣性和人的個體差異性共同構(gòu)成總體上作品的差異。文章鑒賞者各有喜好偏愛，人不可能千篇一律喜愛同一類文章。因此，有的人想法片面，缺乏包容理解，就導(dǎo)致其只對喜愛的作品褒揚贊頌，而把不合口味的棄之如遺。這樣只見東墻不見西墻的片面狹隘做法顯然是荒謬失當?shù)摹?/p>

《神思》：“人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于苦思，張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀。雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)案而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也?！盵11]274就人的創(chuàng)作才情而言，下筆有快慢，天分不同，就作品體制規(guī)格而言，規(guī)模有大小，所需功力各異。司馬相如吮筆構(gòu)思，直到筆毛腐爛才寫成，揚雄作賦后勞累過度，放下筆即做噩夢，桓譚創(chuàng)作時由于苦思病倒，王充寫《論衡》，因用心過度而氣力衰竭，張衡十年構(gòu)思《二京賦》。左思20年寫《三都賦》。雖其創(chuàng)作多為鴻篇巨制，但也由于他們文思遲緩所致?；茨贤鮿仓灰簧衔缂闯伞峨x騷賦》，枚皋一接詔書就寫成賦作，曹植鋪紙寫作就像背誦舊作一般，王粲揮筆就像預(yù)先構(gòu)思好一樣，阮瑀靠在馬鞍上能寫成書信，禰衡對著酒席草擬奏章。雖說他們寫的都是短篇，也由于他們文思敏捷而成。劉勰提出由于作者才情有異，作品完成時效性就不同，不應(yīng)苛求一致，并進一步指出造成這種遲速差異的原因：“若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在慮后，研慮方定。機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績?！盵11]267指出文思敏捷的人，心里統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作方法，反應(yīng)敏銳，無須反復(fù)思慮，便能當機立斷；文思沉穩(wěn)遲緩的人，情思豐富，徘徊歧路，猶豫懷疑之后才能察看清楚，研究思路之后才能定奪。智敏的人倉促之間能完成創(chuàng)作，多疑的人則耗時較長才可竣工。這其實揭示了人的才思稟賦不同是造成創(chuàng)作遲速的真正原因?！扼w性》：“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣……各師成心，其異如面?！盵11]279此處劉勰指出情感在胸中涌動就形成語言，人欲闡發(fā)道理就要為文。但才能有平庸杰出之分，氣質(zhì)有剛強柔弱之別，學(xué)識有淺薄淵博之分，習(xí)尚有雅正浮靡之差，這些差異不僅由先天性情導(dǎo)致，且受后天環(huán)境影響。因此，文壇中創(chuàng)作的風(fēng)格如同行云和波浪般變幻多端。不同的作家會按照自己的性情創(chuàng)作作品，其風(fēng)格如同他們的長相般不同。作者的才能、氣質(zhì)、學(xué)識、習(xí)尚等各種內(nèi)因抑或外因共同造成文章差異性必然存在。作為文章的鑒賞者，必須要有理解和包容這種文章的多樣性、差異性的胸懷，做到海納百川。

劉勰論及的包容性，對現(xiàn)代高校學(xué)報編輯而言大有裨益。首先，在國家大政方針上對出版文化事業(yè)有百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針作為編輯包容性的堅實理論基礎(chǔ)。毛澤東在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。”百花齊放指文學(xué)藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展；百家爭鳴指科學(xué)研究上的不同學(xué)派可以自由爭論。它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)研究工作的基本方針。學(xué)報編輯必須積極響應(yīng)這個偉大卓識。其次，具體到高校學(xué)報編輯工作上，對待每一篇來稿，要對其差異性、多樣性給予足夠包容、理解，體現(xiàn)出海納百川的風(fēng)度氣象。誠然，每本高校學(xué)報都有其固定的刊登范圍和辦刊宗旨，每個學(xué)報編輯都有自身對文章的好厭尺度。但是，這些因素都不應(yīng)成為拒絕文章多樣性的理由。對于那些完成質(zhì)量上乘、有發(fā)表價值的稿件，都應(yīng)給予應(yīng)有的重視，再三斟酌取舍，切忌由于狹隘、片面的編輯個人喜好而隨意扼殺一篇佳作。再次，對每一位作者，因其才華稟賦有異，其創(chuàng)作及改稿過程都可能遇到這樣那樣的困惑和問題，學(xué)報編輯應(yīng)該做其參謀者和服務(wù)者，急作者之所急，想作者之所想，積極理解、幫助作者，最終令文章順利出爐。趙樹理幫助陳登科出版《活人塘》是個典型例子。之前陳登科雖寫作過一部《杜大嫂》，但十分粗糙并不為人所知。他自己也承認當時“還不知道什么叫小說”。他文化程度不高，連“趴”字都不會寫?！痘钊颂痢吩谖淖?、結(jié)構(gòu)、技巧上問題很多。趙樹理卻幫助其編輯出版了該書。陳登科坦陳，該書的出版與趙樹理的幫助分不開。趙樹理不嫌他的字難認，一字一字摳，改了很久才改成[4]305。趙樹理能包容作者的種種缺點和不足，不辭勞苦、孜孜不倦地編輯加工，終于使名不見經(jīng)傳的作者成名，尤為難得，他以自己的實際行動，詮釋出編輯包容心的真諦。

(四)重責任感

人不是孤立存在的，而是社會動物，編輯亦然。春江水暖鴨先知，編輯應(yīng)是吹響社會進步號角的勇士，作為社會成員應(yīng)肩負起應(yīng)有的責任感。

推崇社會責任感?！冻唐鳌罚骸笆且跃硬仄鳎龝r而動。發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干；摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績。若此文人，應(yīng)《梓材》之士矣?！盵11]461劉勰秉承儒家思想，與孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[17]891如出一轍。認為作為境界高于普通人的君子，應(yīng)修養(yǎng)才德和本領(lǐng)，待時而立業(yè)。若仕途順遂則發(fā)奮著書，經(jīng)緯國事，做國之棟梁。若仕途不順也不應(yīng)自暴自棄，而應(yīng)培養(yǎng)品德，著書立說，待到為官得志時就可建功立業(yè)，這樣的人才是《尚書·梓材》所指人才?！吨C隱》對春秋時齊威王縱酒享樂而淳于髡借講酒量機敏諷諫，戰(zhàn)國時楚襄王設(shè)宴而宋玉寫《登徒子好色賦》規(guī)勸守德加以褒揚，認為其“意在微諷，有足觀者”。對秦代優(yōu)旃諷秦二世油漆城墻，春秋時優(yōu)孟諷諫楚莊王厚葬愛馬亦加以肯定，認為其“譎辭飾說，抑止昏暴”。反之，對西漢的東方朔、枚皋靠諧辭在朝堂混飯的行為表示鄙夷，諷其“無所匡正”、“無益規(guī)補”?！墩撜f》：“凡說之樞要，必使時利而義貞，進有契于成務(wù)，退無阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也?！盵11]193述及“說”體，其中“時利而義貞”“有契于成務(wù)”“披肝膽以獻主”無一不在強調(diào)要有益時政，給執(zhí)政者以披肝瀝膽的諫言。《奏啟》：“楊秉耿介于災(zāi)異，陳蕃憤懣于尺一，骨鯁得焉。張衡指摘于史職，蔡邕銓列于朝儀，博雅明焉。魏代名臣，文理迭興。若高堂天文，王觀教學(xué)，王朗節(jié)省，甄毅考課，亦盡節(jié)而知治矣。晉氏多難，災(zāi)屯流移。劉頌殷勤于時務(wù)，溫嶠懇惻于費役，并體國之忠規(guī)矣?！盵11]232楊秉在《因風(fēng)災(zāi)上疏諫微行》中直率指出造成災(zāi)異的原因，陳蕃在《諫封賞內(nèi)寵疏》中對封賞不公表示憤慨，張衡在《條上司馬遷班固所敘不合事》指出史官的失職，蔡邕在《上封事陳政要七事》指出朝廷典禮不當，高堂隆的《星孛于大辰上疏》借天象變異對統(tǒng)治者提出警示，黃觀《教學(xué)疏》論及教學(xué)，王朗《奏宜節(jié)省》倡導(dǎo)節(jié)儉，甄毅《奏請令尚書郎奏事處當》論及考試，也都“盡節(jié)”而“知治”，盡到了臣子為統(tǒng)治者進諫良言、補益時政的職責。至于晉代劉頌作《除淮南相在郡上疏》殷勤地陳述政務(wù)，溫嶠《上太子疏諫起西池樓觀》痛陳勞民傷財之事，這些都是“體國之忠規(guī)”，為臣者直至體察國事、忠誠規(guī)勸，是劉勰所極力褒揚的。

推崇歷史責任感?！妒穫鳌罚骸霸蜉d籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長存，王霸之跡，并天地而久大。”[11]162劉勰對歷史責任感也很重視，特別在《史傳》中強調(diào)，認為史書編纂須總括百家人物，覆蓋千載時段，揭示朝代盛衰，為后代提供興廢借鑒，力圖使一朝典制能如明月般長留，君王們成王成霸的偉業(yè)，能如天地般流傳。贊曰：“世歷斯編，善惡偕總。騰褒裁貶，萬古魂動。辭宗邱明，直歸南董?！盵11]167指出世代的史事都被編纂在史書中，各色善人惡人匯聚其中，有的褒揚有的貶斥，史書中的褒貶使萬代之后的人仍驚心動魄。作為良史應(yīng)效法左丘明和董狐?？鬃釉澴笄鹈鳎骸扒裳?、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！盵18]52晉夏侯湛賦詩贊左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達圣，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓(xùn)猷?！彼卧紫?同中書門下平章事)丁謂亦詩贊左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經(jīng)作傳，微旨用彰。詞有余韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆?！薄蹲髠鳌ば辍罚骸翱鬃釉唬骸胖际芬玻瑫ú浑[。’”[19]1867孔子贊董狐良史，其實是由于董狐盡到了褒貶臧否執(zhí)政者的職責，為后世記史傳統(tǒng)樹立了榜樣，有益于后人經(jīng)國?！对t策》：“豈直取美當時，亦敬慎來葉矣?！盵11]197劉勰在《詔策》中指出，詔策的寫作謹慎認真，并不是為了在當下搏得美譽，而是為了后世謹慎。頗有慎終追遠，警醒后人的意味。

總之，劉勰對社會責任感、歷史責任感都極其推重。冀望為文者在其所處當世負起體國之忠、補益時政之重任，而站在整個人類歷史發(fā)展的角度看，又要求其表征盛衰，殷鑒興廢，以求鑒往知來，垂訓(xùn)后代。

高校學(xué)報編輯也應(yīng)像劉勰所述，對己身所處之社會地位、所扮演之歷史角色有一深刻認知，充滿責任感與使命感。鄒韜奮說：“輿論機關(guān)的重要任務(wù)一方面在領(lǐng)導(dǎo)社會，一方面在能反映社會大眾的公意，這兩方面是要融會貫通、打成一片的……它能夠靈敏地意識到社會大眾的真正要求，代表社會大眾的真正利益，在這個立場上，教育大眾，指導(dǎo)大眾。”[20]212首先，對社會負責。高校學(xué)報編輯是一種具有導(dǎo)向性的工作，是科教、學(xué)術(shù)的風(fēng)向標。但學(xué)報編輯不是僅僅以個人身份和意愿來工作的，這個團體應(yīng)是代表社會、代表讀者的意愿來編輯出版刊物的。為社會、為萬千讀者貢獻出怎樣的作品，與高校學(xué)報編輯的責任感息息相關(guān)。高校學(xué)報編輯應(yīng)時刻認清自己在科學(xué)文化知識傳播和社會、歷史進步中應(yīng)盡的重大職責，不忘自己肩負的厚重責任和光榮使命。魯迅在其人生的最后時段里，一邊與病魔抗爭，一邊不忘自己作為一名編輯的職責。在這段時間內(nèi)，他“編輯雜文集5本，?？彪s文集和翻譯8本，寫文章20篇，為青年改稿44篇，為人題字2幅，收閱信件515封，復(fù)信21封，客人來訪395次，訪友18次，求醫(yī)115次?！盵5]31魯迅以實際行動為高校學(xué)報編輯解讀出責任、使命、編輯精神。其次，對讀者負責。通過編輯的創(chuàng)造性勞動，評斷優(yōu)選，加工傳播優(yōu)秀文化產(chǎn)品，把更多佳作介紹給讀者。巴金認為，編輯工作的指導(dǎo)思想就是“把更多的好作品介紹給讀者”，他編輯的《文學(xué)叢刊》向讀者推薦了大量佳作，其中就包括魯迅的《故事新編》、曹禺的《雷雨》等后來成為名篇佳作的作品。巴金對讀者負責的態(tài)度為編輯的讀者責任感做了很好的注解。第三，對編輯工作本身的責任感，自覺抵制不良風(fēng)氣侵蝕。在市場經(jīng)濟條件下，由于物質(zhì)的誘惑、急功近利的傾向加劇，在某些時候某些編輯身上會出現(xiàn)對自身重任棄之不顧的不良現(xiàn)象。在處理社會效益與經(jīng)濟效益的關(guān)系時，學(xué)報編輯一定要站對立場，不論面對何種情況，都應(yīng)堅持把社會效益放在首位。應(yīng)在保障社會效益的前提之下，實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化，最終取得兩個效益“雙贏”的局面。高校學(xué)報編輯，始終應(yīng)該是社會主義精神文明前沿陣地的戰(zhàn)士，必須要堅守對社會、對公眾、對學(xué)報的神圣職責，不可為了一時利益而推卸這種職責。

三、劉勰之“識養(yǎng)”觀

文章鑒賞者不僅應(yīng)具備才學(xué)、德行，而且要有見識。劉勰《文心雕龍》對文章鑒賞家的遠見卓識也提出志存高遠、求索尋源、唯物求新3個方面的展望。

(一)志存高遠

編輯境界不同，成“家”者有之，成“匠”者亦有之，志向不同而已。成“家”者必應(yīng)有高遠志向。

《序志》：“夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已……形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”[11]463劉勰認為宇宙浩渺無窮，普通人和賢才紛雜不一，能夠出類拔萃的，是由于其過人才智。時光飛逝，人的智慧不能永存，若想聲名和事業(yè)得以流傳，只有靠著述寫作。人的身體如草木般脆弱，而名聲卻堅于金石，因此君子在世，必要立德立言。不因喜歡辯論，而為不朽留名。之后他又頗為謙遜地表明自己“就有深解，未足立家”[11]464。但從《序志》里作者自述仍可明顯感受劉勰創(chuàng)作作品時的豪情壯志。對于同類作品，即使它們出自名家，劉勰仍對其嗤之以鼻，可見他對自己作品自恃不低，頗有超越前賢的高遠志向。“詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述《典》，陳思序《書》，應(yīng)玚《文論》，陸機《文賦》，仲洽《流別》，宏范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏《典》密而不周，陳《書》辯而無當，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少巧[功]，《翰林》淺而寡要。又君山公幹之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意；往往間出……”[11]466他認為離他較近時代論述文章寫作的作品數(shù)量雖多，如曹丕的《典論·論文》、曹植的《與楊德祖書》、應(yīng)玚的《文質(zhì)論》、陸機的《文賦》、摯虞的《文章流別論》、李充的《翰林論》等，但都缺點重重。曹丕的《典論·論文》嚴密而不完備，曹植的《與楊德祖書》善于辯論而不夠恰當，應(yīng)玚的《文質(zhì)論》華麗而嫌粗疏，陸機的《文賦》論述巧妙但碎亂，摯虞的《文章流別論》內(nèi)容精粹而不切實用，李充的《翰林論》膚淺而又不得要領(lǐng)。另如桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云等人也只是泛泛而論，星點想法，更無太大意義和價值。這段點評淋漓盡致地顯示出劉勰并不遜于先秦大家荀子作《非十二子》的勇氣與雄心：“今夫仁人也，將何務(wù)哉？上則法舜、禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說。如是，則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”[21]97。在這樣的情況之下，劉勰的《文心雕龍》橫空出世，他立志一掃前人流弊，為后人做文章提供參考，并留名千古，頗有太史公“究天人之際，通古今之變，成一家之言”[22]2735的雄渾氣魄。

作為高校學(xué)報編輯，也應(yīng)像劉勰那樣有創(chuàng)立一番事業(yè)、千古留名的雄心壯志。

一方面，對自身高要求：學(xué)報編輯學(xué)者化。在現(xiàn)代化浪潮之下，處于科技文化“高”“精”“尖”地位的高?？蒲袌F隊學(xué)術(shù)成果百花齊放、百家爭鳴，主要依托的發(fā)布、交流平臺是學(xué)報。為了提高高校學(xué)報的質(zhì)量，高校要確立高起點，要求學(xué)報編輯應(yīng)逐步達到學(xué)者化的高度。高校學(xué)報編輯學(xué)者化不是說編輯就是學(xué)者，但在某種程度上也可謂是對學(xué)者的一種超越。只有學(xué)報編輯具有精深的專業(yè)理論知識，才能與專家級的作者有共同的學(xué)術(shù)語言，在同等的學(xué)術(shù)層面上交流探討，在學(xué)術(shù)交流中使研究的問題不斷深化，最終升華；在審稿方面，只有高校學(xué)報編輯學(xué)者化，才能對稿件進行正確的評價、取舍、加工、整理。由此可見，高等院校學(xué)報編輯學(xué)者化是學(xué)報內(nèi)容學(xué)術(shù)性的有力保障。職業(yè)道德高尚、文化知識淵博、專業(yè)知識結(jié)構(gòu)合理和職業(yè)能力高超等是對高等院校學(xué)報編輯學(xué)者化的要求。大勢所趨，高校學(xué)報編輯必須高瞻遠矚，把眼光放長遠，為適應(yīng)未來學(xué)報的發(fā)展趨向而不斷提升自己，立志把自己鍛造成為學(xué)者級別的專家。學(xué)報編輯雖然是為他人做嫁衣的無名英雄，但是卻不應(yīng)該甘于平凡、庸庸度日，它不僅僅是謀生工具，而是輿論喉舌、學(xué)術(shù)指針，所以更應(yīng)該志存高遠，為把學(xué)報辦成高起點高層次的刊物而努力奮斗。因此，另一方面，對刊物高起點：高校學(xué)報品牌化。高校學(xué)報要關(guān)注和打造“品牌”的首倡者是福建廣播電視大學(xué)的江年攀，他認為“品牌是產(chǎn)品的公眾形象，是一種極具影響力的社會效應(yīng)。品牌的創(chuàng)立，是每種產(chǎn)品生產(chǎn)者的企望與追求。它關(guān)系產(chǎn)品的生存與發(fā)展。”“創(chuàng)建學(xué)報品牌應(yīng)當為學(xué)報承辦者所注重?！盵23]此前無人論及于此。江先生當是倡導(dǎo)打造學(xué)報品牌的第一人。文章雖短，卻醍醐灌頂、振聾發(fā)聵，為高校學(xué)報發(fā)展打開全新的視域。高校學(xué)報品牌的特征主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)品位高端、文化內(nèi)蘊先進和讀者作者公認等幾方面，這也正是高校學(xué)報編輯部打造學(xué)報品牌的必由之路。學(xué)報編輯在腳踏實地做好日常工作的點點滴滴的同時，不應(yīng)只是“俯首甘為孺子?！卑愕皖^看地，也應(yīng)抬頭望天，打開思路，積極走出去，為把學(xué)報辦成享譽國內(nèi)外的品牌名刊作出貢獻。英國的《Nature》、美國的《Science》都是享譽全球的品牌名刊，學(xué)報編輯可從他們的發(fā)跡史中獲取有益的啟示。中國目前有科技期刊4 800多種，論總量在全球位處前列。被《SCI》《EI》《ISTP》收錄的論文呈逐年上升趨勢。但與發(fā)達國家相比，差距顯而易見，中國論文僅相當于美國的12%，英國的23%，日本的25%[11]275。外國學(xué)術(shù)界人士很少閱讀中文期刊，而許多中國科學(xué)家也不經(jīng)常閱讀國內(nèi)期刊。打造國際品牌以提升中國期刊在世界上的影響力，應(yīng)該被提上議事日程，高校學(xué)報編輯應(yīng)當把其列為高校學(xué)報發(fā)展的遠景目標。

(二)求索精神

一個高瞻遠矚的編輯，必應(yīng)具備上下求索的精神，鑒賞文章，必追尋淵源。

一方面，微觀上，從文章整體、大局出發(fā)抓住源頭?！犊傂g(shù)》：“贊曰：文場筆苑，有術(shù)有門。務(wù)先大體，鑒必窮源。乘一總?cè)f，舉要治繁。”[11]406指出文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域是有技巧和門路的，看作品應(yīng)該先抓住中心思想，在鑒賞時一定要探索源頭。抓住了中心思想，千頭萬緒的情理都能聚攏，總攬綱要，紛雜題材都能處理。此處強調(diào)的實際上就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過形式抓內(nèi)容?！胺簿珣]造文，各競新麗，多欲練辭，莫肯研術(shù)。落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。精者要約，匱者亦鮮；博者該贍，蕪者亦繁；辯者昭晰，淺者亦露；奧者復(fù)隱，詭者亦(典)[曲]?；蛄x華而聲悴，或理拙而文澤。知夫調(diào)鐘未易，張琴實難。‘伶人告和’，不必盡窕槬之中；動用[角]揮扇[羽]，何必窮初終之韻；魏文比篇章于音樂，蓋有征矣。夫不截盤根，無以驗利器；不剖文奧，無以辨通才。才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！”[11]402此段指出文人用心思作文章，喜好追求新奇華麗的辭藻，并多在遣詞造句上下功夫，卻不肯去研究創(chuàng)作原理，因而導(dǎo)致玉石混雜，即文學(xué)上的優(yōu)劣相混。具體表現(xiàn)譬如：內(nèi)容精練的文章簡明扼要，內(nèi)容貧乏的文章也不長，知識淵博的文章材料豐富，文筆蕪雜的文章資料也很多。長于雄辯的文章明白清楚，簡單淺薄的文章也文意顯豁，思想深刻的文章復(fù)雜含蓄，故作詭奇的文章也曲折難懂。這些情況都容易令鑒賞文章的人迷惑，所以應(yīng)有追根溯源的求索精神，即剖析“文奧”，“才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉”，要求文章鑒賞者應(yīng)精通文學(xué)原理，能夠周遍地審定文章體式，全盤了解寫作文章的體例方法，才能在文壇制勝。

另一方面，宏觀上，從歷史眼光出發(fā)抓住源頭。《序志》：“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益后生之慮?！盵11]466不能順著樹木的枝葉去尋找根本，從觀察水流的波瀾去追溯源頭。不闡述古代圣賢的教訓(xùn)，對后人探討文章就沒有多少幫助。此處劉勰運用歷史的眼光闡釋文學(xué)評鑒，強調(diào)“振葉以尋根，觀瀾而索源”的求索精神。認為當世的狀況是由先代發(fā)展而來，若要更加深刻地認識當世，必應(yīng)循著歷史發(fā)展的軌跡向前追索。正如《時序》所載：“時運交移，質(zhì)文代變。古今情理，如可言乎！”[11]407每個時代風(fēng)氣和特征在交替中發(fā)生變化，作文章方面或是崇尚質(zhì)樸或是崇尚文采各有不同，古往今來作品處在變化之中，因此，對文章的鑒賞評斷要將其與時代背景、歷史環(huán)境相結(jié)合，才能抓住根本從源頭上理解文章。例證有“逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；太王之化淳，《邠風(fēng)》樂而不淫；幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移；風(fēng)動于上，而波震于下者(也)?！盵11]407即周文王道德高尚，《周南》就唱出了辛勞而不抱怨的精神；周太王教化下民風(fēng)淳厚，《邠風(fēng)》表達出歡樂而不過分的情感；幽、厲昏亂，《板》《蕩》就表達出憤怒的情緒；平王時周朝式微，《黍離》就表達出哀怨的感情。并總結(jié)得出詩歌的文情隨著時代特征、歷史背景的變化而變的規(guī)律。后文對此仍有例證，如劉勰論及建安之世，文風(fēng)“雅好慷慨”是由于當時“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的歷史環(huán)境造成的。論及西晉，認為雖然不乏人才，但無奈“涉運季世”，而導(dǎo)致“人未盡才”，即人才無法完全施展才華的惡果?？傊?，劉勰突破了單純的文學(xué)觀念，更具樸素歷史唯物主義情懷，無疑是一大進步。

高校學(xué)報編輯也應(yīng)有“鑒必窮源”的意志品質(zhì)。對于來稿，首先微觀上抓文稿的中心思想、總攬綱要。運用自身的文學(xué)理論知識，從根本上分析文章體例，提綱挈領(lǐng)地追索文情。切忌審讀文章時囫圇吞棗、不求甚解地盲目論斷。其次，宏觀上要從歷史的角度追索、探究文章蘊含的深層次意義。把文章乃至其作者置于相應(yīng)的時代背景下，分析其言行、思想，才能更加深刻、確切地追索文意、理解作者深層的思想感情。切忌把文章及其作者完全孤立起來，與時代特征、歷史背景割裂開來看問題。鄒韜奮說：“我們主張須于每事之前因后果，作有系統(tǒng)有組織的敘述，尤其是關(guān)于國內(nèi)及國際的重要問題或事故，編者須有歷史的眼光，平日的研究，明其原委，抉其關(guān)系……”[4]171鄒韜奮的論述其實與劉勰的思想息息相通，就單篇文章的厘清、對歷史背景的把握，也正是劉勰倡導(dǎo)的微觀、宏觀兩個方面的追根溯源、振葉尋根。宋代道學(xué)家謝良佐認為：“學(xué)者且須是窮理?！睂⑵涮子玫綄W(xué)報編輯工作上也十分貼切。一個“窮”字，道盡了編輯工作文化苦旅的性質(zhì)，路漫漫其修遠，吾將上下而求索。在某種程度上，學(xué)報編輯應(yīng)有追根究底、打破沙鍋問到底的精神，對文章的結(jié)構(gòu)、文義、時代、文化等多方面因素綜合分析理解，務(wù)必做到抓住文章源頭與精髓。

(三)唯物精神

隨時代變化，編輯應(yīng)當與時俱進。固步自封不可取，盲目求新亦有害。

《時序》：“時運交移，質(zhì)文代變。”[11]407指出各個時代的風(fēng)氣在交替發(fā)生變化，或崇尚質(zhì)樸或崇尚文采也有所不同。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序，原始以要終，雖百世可知也?！盵11]422劉勰還認為，文章風(fēng)格的變化受到時代情勢的感染，不同文體的興衰和時代風(fēng)尚變化有關(guān)，推究其始終，即使過去百代，其變化規(guī)律也是可知的。由此，劉勰看待事物不是墨守成規(guī)、一成不變的，而是以運動、變化、發(fā)展的眼光看問題?；蛘哒f劉勰認為“變”是必然的、無可否認的，而重點則在于如何處理舊與新、繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題。只有在尊重傳統(tǒng)的同時發(fā)揚創(chuàng)新求變精神，才是繼承和創(chuàng)新的正確方式。

批貴古賤今?！吨簟罚骸拔簟秲φf》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！”“而貴古賤今者，二主是也”[11]448例舉從前韓非《內(nèi)儲說》《外儲說》剛剛出來，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成，秦始皇、漢武帝讀到其作品而遺憾無法與之生于同代。既已知道處于同代，韓非卻遭到秦王嬴政囚禁，司馬相如也被漢武帝輕視。這就體現(xiàn)出對同代人的輕視，兩位帝王就是貴古賤今傾向的典型代表。貴古賤今導(dǎo)致的惡果顯而易見，“醬瓿之議，豈多嘆哉”[11]448，好作品用來蓋醬缸，暴殄天物，可悲可嘆。劉勰對貴古賤今無疑是持批判態(tài)度的?！峨s文》：“自《連珠》以下，擬者間出。杜篤賈逵之曹，劉珍潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目。可謂壽陵匍匐，非復(fù)邯鄲之步；里丑捧心，不關(guān)西施之嚬[顰]矣。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇。豈慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞凈，事圓而音澤，磊磊自轉(zhuǎn)，可稱珠耳。”[11]138-139西漢揚雄作《連珠》，后代仿效者層出不窮，但多是盲目崇古仿古，猶如魚目混珠、邯鄲學(xué)步、東施效顰。只有像西晉陸機《演連珠》一般，立意新穎，文思敏捷，而且在篇章字句處理上擴充了前人篇幅，才是正確的做法。劉勰以一個極具說服力的實例證明盲目貴古的失當，并引出正確做法——承中求變。

倡承中求變。何謂承中求變，《定勢》給出答案：“夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務(wù)反言者，適俗故也。然密會者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊?！盵11]304有的人明知有平坦大道而不走，偏走小道，無非是為了抄近路。正常的語句本來很明白，但有的人卻偏說反話，以此迎合世俗口味。但是，與傳統(tǒng)寫作方法密切結(jié)合的作品是靠立意新穎體現(xiàn)高妙的，與傳統(tǒng)寫作方法草率背離而以此求新的作品，會因失去體制而成為怪異之作。老練的作者，能夠把握正確的方法來駕馭新奇，銳意求新的人，只顧追求新奇而失去了正常，以這種趨勢，文章的體制就崩壞了?！锻ㄗ儭罚骸胺蛟O(shè)文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然耶？凡《詩》《賦》《書記》，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲。”[11]291劉勰強調(diào)文章的體裁和體制規(guī)格是一定的，而文章寫作方法則是變化無窮的。所有文體，從《明詩》篇到《書記》篇等各種文章的文體名稱和寫作基本原理，都是后代對前代有所繼承，這就是體裁和體制規(guī)格有定規(guī)；而文辭的氣勢和力量，只有繼承和創(chuàng)新才有長久生命力，這就是寫作方法的變化無窮。文體名稱和寫作基本原理有定規(guī)，因此討論體裁和體制規(guī)格必須借鑒以往舊作，寫作方法變化無窮，所以討論寫作方法應(yīng)參考當代新作?！百澰唬何穆蛇\周，日新其業(yè)。變則其[可]久，通則不乏。趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法。”[11]297文章的創(chuàng)作規(guī)律是運轉(zhuǎn)不息的，可謂日新月異。善于創(chuàng)新才能持久，善于繼承才不會貧乏。順應(yīng)時勢必須果斷，把握時機不要怯懦?？礈十斍拔膶W(xué)發(fā)展趨勢，創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，參考古代成功范例，確定創(chuàng)作法則。綜上可知，劉勰在處理舊與新、變與不變、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系上遵循“通變”原理，其實質(zhì)就是承中求變、在尊重傳統(tǒng)的同時發(fā)揚創(chuàng)新求變精神，這樣才是為學(xué)正途。

高校學(xué)報編輯生活在飛速發(fā)展、瞬息萬變的信息時代，更應(yīng)該處理好繼承與創(chuàng)新問題，而劉勰無疑為此樹立了榜樣。改革開放以來，市場經(jīng)濟發(fā)展如火如荼，新事物新思潮大量涌入，打開窗子，拓展了視野、引進了新鮮空氣，但同時也飛進了蒼蠅蚊子，如何處理好這種情況，是對國人的巨大考驗。細化到高校學(xué)報編輯身上，道理亦然。盲目守舊、固步自封不可取，拋卻中華傳統(tǒng)文化，全盤變質(zhì)更危險。所以應(yīng)響應(yīng)黨和國家號召，與時俱進。在談到建設(shè)社會主義文化強國時，胡錦濤同志強調(diào)：“建設(shè)社會主義文化強國，是我們黨把握時代和形勢發(fā)展變化、積極回應(yīng)各族人民精神文化需求作出的重大戰(zhàn)略決策。我們要堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，樹立高度的文化自覺和文化自信，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展?！盵25]中國國家領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)要在傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上增強文化軟實力。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。如何在文化傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上增強文化軟實力，成為中國文化工作者的首要課題。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長郭建寧說：“民族的復(fù)興需要以民族文化的復(fù)興為支撐。改革開放30多年來，我國綜合國力極大提升，如何在硬實力增長的基礎(chǔ)上增強文化軟實力，是擺在我們面前的一個重要課題。增強文化軟實力，應(yīng)處理好兩方面的關(guān)系：一是軟實力與硬實力的關(guān)系。硬實力是軟實力的基礎(chǔ)，軟實力是硬實力的升華，既要明確提升軟實力的重要性，又要看到?jīng)]有硬實力作基礎(chǔ)的軟實力作用有限。二是文化軟實力中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。不能把傳統(tǒng)文化和文化軟實力直接畫等號，只有在中國特色社會主義的偉大實踐中創(chuàng)造出無愧于時代要求和人民期待的社會主義先進文化，才能不斷增強文化軟實力?！盵26]中華文化是整個多元一體的中華民族的血脈之源，是中國人民共同筑造和保衛(wèi)的精神家園，體現(xiàn)了民族的認同感和歸屬感，反映了民族的生命力與凝聚力。文化認同與文化傳承是民族賴以生存和發(fā)展的重要前提。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，它凝聚著了中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的厚重基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族大家庭精神家園的首要支柱。在文化傳承中，重點要解決好兩件事，一傳承什么，二怎樣傳承。在傳承什么方面，關(guān)鍵是要加強對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡釋，維護民族文化的基本元素。在怎樣傳承方面，關(guān)鍵是要做到取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新?？梢?，中華文化認同、傳承理論與劉勰提出的對傳統(tǒng)文化的承變論雖然時隔久遠，卻蘊藏著一脈相承的思想內(nèi)核，這種思想傳承，是滲透于民族的骨血中、浸潤在文化的熏陶里的。隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各個國家、民族的思想文化交流頻仍，社會主義文化要在激烈的多元文化競爭中不斷發(fā)展壯大，關(guān)鍵在文化創(chuàng)新。即使是中華歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要隨時代之需，在現(xiàn)代條件下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華文化只有永遠保持積極創(chuàng)新，才能增強凝聚力，積聚各方面力量共同建設(shè)社會主義文化強國，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，樹立社會主義文化新的豐碑。高校學(xué)報編輯作為光榮的社會主義文化工作者，應(yīng)當積極響應(yīng)時代的號召，全力貫徹黨和國家號召，正確處理好文化傳承和文化創(chuàng)新的關(guān)系，既要進一步加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡釋，維護中華民族文化基本元素；又要做到取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，竭力為在中國特色社會主義的偉大實踐中創(chuàng)造出無愧于時代要求和人民期待的社會主義先進文化鞠躬盡瘁，不懈奮斗。

從《文心雕龍》歸納提煉編輯精神，綜合為3個部分、10個方面，并以此為參照，探究現(xiàn)代高校學(xué)報編輯的品格修養(yǎng)問題，確有異曲同工之妙，編輯工作從古至今的傳承之美躍然紙上?！膀G無窮之路，飲不竭之源”[11]291，劉勰在《通變》中用形象、生動的語言深刻闡述了編輯實踐與編輯修養(yǎng)的辯證關(guān)系(從學(xué)報編輯的視角解讀)，從而給今人以極大的鞭策和啟迪。劉勰之后，經(jīng)年久遠，劉知幾(661-721年)的史學(xué)“三才說”(才、學(xué)、識)才橫空出世，在文史理論界、編輯界占有一席之地，名垂千古，光表萬世。閻現(xiàn)章先生的《中國古代編輯家評傳》把劉知幾譽為“中國古代編輯理論體系的建立者”，而劉勰對編輯學(xué)的建樹和貢獻卻被湮沒在歷史長河里，二者差距之殊，余心嗟嘆！今以綿薄之力鉤沉，望還劉勰以云開月明之機，使其在中國編輯史上的地位得以公正的昭示與尊崇。事實上，劉知幾的《史通》確受劉勰《文心雕龍》巨大影響：一方面劉勰史學(xué)思想對劉知幾產(chǎn)生影響，另一方面《文心雕龍》編纂形式為劉知幾提供啟迪。劉知幾《自敘》坦陳：“自《法言》已降，迄于《文心》而往，因以納諸胸中，曾不蒂芥者矣。”他認為《文心雕龍》立足文章體裁：“詞人屬文，其體非一，譬甘辛殊味，丹素異彩，后來祖述，識昧圓通，家有詆河，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉?！薄妒吠ā烦蓵騽t是“蓋傷當時載筆之士，其義不純，思欲辨其指歸，殫其體統(tǒng)”[27]288，劉知幾以劉勰為榜樣來討論歷史編纂學(xué)，其受劉勰影響不言自明。后世學(xué)者對此也頗有共識。黃庭堅認為：“論文則《文心雕龍》，評史則《史通》，二書不可不觀；實有益于后學(xué)焉?！盵28]別本序2胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·史書占畢》也指出：“《史通》之為書，其文劉勰也，而藻繪弗如；其識王充也，而輕訐殆過?！苯袢烁嫡駛愓J為：《文心雕龍》為文史類之書，然《史傳》一篇，則論史之功用、源流利病、史籍得失及撰史態(tài)度，實為史評之先河。《史通》一書，即就《文心·史傳篇》之意推廣而成。其全書亦即就《史傳篇》“尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務(wù)信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條”諸義，而詳加發(fā)揮者。《史通》各篇，亦多仿《文心》。一論文學(xué)，一論史學(xué)，并具卓識。可見，劉知幾的“三才說”真正濫觴于劉勰。然而，鑒于編輯學(xué)領(lǐng)域許多重要權(quán)威著述——如：復(fù)旦大學(xué)出版姚福申編著的《中國編輯史》對劉勰言之廖廖，河南大學(xué)出版閻現(xiàn)章編寫的《中國古代編輯家評傳》對劉勰一筆帶過，望通過對劉勰《文心雕龍》中對編輯工作的精深縷析和獨到見解的探究，使學(xué)界對劉勰在中國古代編輯史上的地位有全新的思考與定位。

注釋：

① 偽科學(xué)是指把沒有科學(xué)根據(jù)的非科學(xué)理論或方法宣稱為科學(xué)或者比科學(xué)還要科學(xué)的某種主張，如星占學(xué)、維里科夫斯基碰撞理論、李森科的無產(chǎn)階級遺傳學(xué)等。偽科學(xué)不同于一時的科學(xué)錯誤，它是一種社會歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時間和地點冒充科學(xué)，把已經(jīng)被科學(xué)界證明不屬科學(xué)的東西當作科學(xué)對待，并且長期不能或者拒絕提供嚴格的證據(jù)。科學(xué)可以通過嚴格的科學(xué)方式進行檢驗，在其有效范圍內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)反例且具有可重復(fù)性。偽科學(xué)雖然宣稱有科學(xué)依據(jù)，但其例證都不能通過科學(xué)實驗的驗證，甚至阻撓嚴格的驗證。

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(責任編輯李桂萍)

GallopingontheNever-EndingWayandDrinkingfromtheEver-LastingFountain——CharacterandAccomplishmentofUniversityJournalEditors,IllustratedfromWenXinDiaoLong

LIU Xiao-ping,ZHI Dan-dan

(Journal Editorial Department,Hebei North University,Zhangjiakou 075000,Hebei,China)

Most scholars studyWenXinDiaoLong(Carving a Dragon at the Core of Literature) from the aspects of literary method and criticism.Nevertheless,judging from the study of editology,simple,rich and original editorial ideas glitter all through the book,some of which set precedents for editorial ideas in ancient China,especially keep great significance for the concrete editorial work of university journals,in both method and practice.From the perspective of journal editorial work in university,the paper explores the significance ofWenXinDiaoLongfor the character and accomplishment of journal editors in three aspects, namely,the three accomplishments of culture,morality and cognition.

Liu Xie;WenXinDiaoLong;cultural accomplishment;moral accomplishment;cognitive accomplishment

G 232

A

2095-462X(2013)01-0086-13

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1354.C.20130109.1146.029.html

網(wǎng)絡(luò)出版時間：2013-01-09 11:46

河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究重點項目(SKZD2011501)

劉小平(1955-)，男，北京延慶人，河北北方學(xué)院學(xué)報編輯部副編審，主要研究方向為學(xué)報編輯學(xué)及其應(yīng)用。治丹丹(1985-)，女，河北張家口人，河北北方學(xué)院學(xué)報編輯部編輯，歷史學(xué)碩士，主要研究方向為先秦史、學(xué)報編輯學(xué)及其應(yīng)用。