墨子的政治學(xué)說(shuō)及其在科技教育上的貢獻(xiàn)

雷克嘯，易 琴

(1.教育部 離退休干部局，北京 100088；2.中國(guó)地圖出版社 教材出版分社，北京 100054 )

墨子的政治學(xué)說(shuō)及其在科技教育上的貢獻(xiàn)

雷克嘯1，易 琴2

(1.教育部 離退休干部局，北京 100088；2.中國(guó)地圖出版社 教材出版分社，北京 100054 )

墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家、科學(xué)家和教育家，是中國(guó)古代科技教育的首創(chuàng)者。他不僅提出“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論，“天有意志”的鬼神觀，“兼相愛(ài)”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說(shuō)，而且在科技教育方面注重實(shí)效、突出創(chuàng)新、采用實(shí)驗(yàn)方法驗(yàn)證科學(xué)原理，在幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面都作出了重要貢獻(xiàn)。

墨子；政治學(xué)說(shuō)；科技教育；貢獻(xiàn)

墨子姓墨名翟，魯國(guó)人，中國(guó)古代杰出的思想家、科學(xué)家和教育家，中國(guó)古代科技教育的首創(chuàng)者。其生卒年月的考證在學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論。但墨翟在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與孔子齊名，他所創(chuàng)立的墨學(xué)與孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)，成為儒墨顯學(xué)，此為不爭(zhēng)之史實(shí)。墨子出身卑微，自比“賤人”，精于工藝，曾當(dāng)過(guò)工匠，與公輸般(魯班)同享盛名?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō)：墨子少年時(shí)，曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事”[1]1267。墨子終因在政治理想和思想觀點(diǎn)上的不同，走上了跟儒學(xué)相對(duì)立的道路。他反對(duì)儒家為了“求仕”獲取功名，僅研習(xí)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)。他認(rèn)為儒家盡管也能學(xué)些倫常之道，認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木之名，但不可能學(xué)到勞動(dòng)生產(chǎn)上所需要的知識(shí)和技能。墨子主張“為義”，即為著“農(nóng)與工肆之人”，興天下之利，除天下之害，要“摩頂放踵”而為之。他認(rèn)為對(duì)“農(nóng)與工肆之人”有最大切身利益的，除了實(shí)行“兼愛(ài)”(人與人之間彼此相愛(ài)，兩相互利)、“非攻”(反對(duì)諸侯與諸侯之間的連年戰(zhàn)爭(zhēng))，使他們身家安全得到保障以外，就是能有助于他們的生產(chǎn)和生活。這需要向他們傳授生產(chǎn)知識(shí)和工藝技能。《墨子》一書(shū)，并非完全出自墨翟一人之手。有說(shuō)《經(jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》、《大小取》為別墨，余為墨翟本人所著。有謂《經(jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》、《大小取》等6篇為《墨經(jīng)》，余為《墨論》者。說(shuō)法不一，但在今本《墨子》中所包含的各篇著作，大體在哲學(xué)上能表現(xiàn)為同一流派，并表現(xiàn)為同一社會(huì)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這為學(xué)界之共識(shí)。諸子百家中的墨家、儒家，在當(dāng)時(shí)稱為“世之顯學(xué)”。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，其風(fēng)格是貴實(shí)行而不貴文采，重口說(shuō)而不重著書(shū)，強(qiáng)調(diào)身體力行與絕對(duì)服從首領(lǐng)。墨家都是生產(chǎn)勞動(dòng)的參加者，認(rèn)為“賴其力則生，不賴其力則不生”[2]279。他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)中，繼承和發(fā)展了前人經(jīng)驗(yàn)，踐行了中國(guó)歷史上最早的科學(xué)成果。他們不僅改進(jìn)了生產(chǎn)工具，還制造了不少軍事器械。

一、“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說(shuō)“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也?！盵2]349這就是說(shuō)，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”(概念、觀念)，“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識(shí)是在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，有云：“知，材也?！?《經(jīng)說(shuō)》)“知也者，所以知也。而必知，若明。”(即指思維的神經(jīng)系統(tǒng))“慮，求也。”(《經(jīng)說(shuō)》)“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齒兒?！?即指思維)“知，接也?！?《經(jīng)說(shuō)》)“知也者，以其知道物而能齒兒之，若見(jiàn)。”(即指客觀的反映)“忽，明也?！?《經(jīng)說(shuō)》)“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！盵3]3215(即指認(rèn)識(shí)事物)認(rèn)識(shí)事物的4個(gè)要素：感官、思維、感覺(jué)、推理，作為不可或缺的過(guò)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。墨子以重實(shí)為條件來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。他主張耳聞不如目見(jiàn)，目見(jiàn)不如親自動(dòng)手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無(wú)之道”[2]252。

然而墨子何以從“以名舉實(shí)”的唯物主義的認(rèn)識(shí)論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過(guò)是將自己的意志說(shuō)成“天”的意志。他說(shuō)自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說(shuō)：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！盵2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩?！绊樚煲庹撸嫦鄲?ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]217“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵2]251

墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說(shuō)中的呢？原來(lái)墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬(wàn)能的工具。故他說(shuō)：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也?！盵2]266在他看來(lái)，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動(dòng)，組織了一個(gè)宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！盵1]1204在當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會(huì)活動(dòng)能力。《墨子·公輸篇》說(shuō)：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣?！盵2]472《孟子·滕文公下》說(shuō)：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派的勢(shì)力及其社會(huì)活動(dòng)的能量是很大的，支配了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國(guó)農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。

二、“兼相愛(ài)”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說(shuō)

墨子主張兼愛(ài)、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、天命、節(jié)用、節(jié)葬等，同儒學(xué)展開(kāi)了一系列的政治學(xué)術(shù)思想的論爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)幾乎有壓倒儒家的優(yōu)勢(shì)。

墨子代表農(nóng)民階級(jí)的利益，對(duì)孔子主張的封建等級(jí)制度給予否定，明確提出“兼相愛(ài)”、“交相利”的政治學(xué)說(shuō)。墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，“兼以易別”。故他說(shuō)：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也。”“是故諸侯不相愛(ài)，則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊；君臣不相愛(ài)，則不惠忠；父子不相愛(ài)，則不慈孝；兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)；天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”[2]125墨子認(rèn)為封建等級(jí)制度的“別”乃萬(wàn)惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛(ài)”，方能使天下大利。故說(shuō)：“兼以易別……今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137

墨子主張“兼相愛(ài)”與“交相利”是結(jié)合在一起的。他重視人與人之間在現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)差等”的相愛(ài)，平等兼愛(ài)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。故說(shuō)：“視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊……視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”[2]122墨子主張“兼相愛(ài)”、“交相利”的平等社會(huì)是不難實(shí)現(xiàn)的，他反對(duì)人剝削人的社會(huì)制度，主張人人都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，人人都應(yīng)有平等的享受勞動(dòng)成果的權(quán)利；他反對(duì)貴族的奢侈，也反對(duì)儒家提倡的厚葬，提倡社會(huì)生活的節(jié)儉。

墨子在他所處的時(shí)代，看到大變革中農(nóng)民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他提出了“非攻”的政治主張?！按髧?guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事?！盵2]401墨子抨擊當(dāng)時(shí)各國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給物質(zhì)生產(chǎn)資料以巨大的破壞，而且摧殘社會(huì)勞動(dòng)力，是全社會(huì)的最大危害。在《墨子·非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說(shuō)去游說(shuō)，而罷秦楚之兵。為著實(shí)現(xiàn)他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動(dòng)手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對(duì)防止戰(zhàn)爭(zhēng)起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見(jiàn)公輸盤(pán)，通過(guò)論辯和攻防的模擬對(duì)演，戰(zhàn)勝了公輸盤(pán)，說(shuō)服了楚王，化解了楚攻宋的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車輪子的車橫木，能載重三十石行走遠(yuǎn)路。他為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場(chǎng)防止用云梯攻城的戰(zhàn)斗，一連擊退了公輸盤(pán)先后使用9種辦法的進(jìn)攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。

墨子的政治學(xué)說(shuō)，除了“兼愛(ài)”、“非攻”之外，還主要表現(xiàn)在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認(rèn)為“尚賢”乃“為政之本”?！皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！盵2]49墨子一面反對(duì)封建宗法世襲制，一面主張由賢能來(lái)掌握政權(quán)。墨子認(rèn)為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治”[2]66。墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無(wú)饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵2]66-67墨子進(jìn)一步主張：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！盵2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨。”[2]52由是可見(jiàn)，墨子之賢能政治學(xué)說(shuō)，乃一種打破身分界限限制，包括“農(nóng)與工肆之人”的民主平等政治學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)，“天子為天下之仁人”，當(dāng)由萬(wàn)民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“治人者”，而是要和其他社會(huì)成員一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！肚f子·天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者……日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盵5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學(xué)說(shuō)中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬(wàn)民”皆是平等的，政治上平等相處。只要是“仁人”、“圣人”，不論是農(nóng)民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機(jī)會(huì)；第二，“天子”不是世襲的，不是等級(jí)制的產(chǎn)物，而應(yīng)由“萬(wàn)民”來(lái)公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務(wù)。他說(shuō)：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人。”[2]77

墨子在《魯問(wèn)》中陳述了他關(guān)于政治學(xué)說(shuō)的十大主張：“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命。國(guó)家謠辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼。國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。”[2]459其十大政治主張的核心是兼愛(ài)。

墨子的政治學(xué)說(shuō)在兩千多年前的社會(huì)大變革中，反映了小生產(chǎn)者的利益訴求，適應(yīng)了時(shí)代潮流之需要。在其政治學(xué)說(shuō)體系中提出了具有時(shí)代特色的“兼相愛(ài)、交相利”，提出了“非攻”、“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀(jì)仍有啟迪作用。環(huán)顧當(dāng)今的世界，觀中國(guó)今日之現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學(xué)說(shuō)中吸取有益的政治智慧嗎？

三、墨子在科技教育上的貢獻(xiàn)

墨子是一位與孔子齊名的教育家，他的教育思想十分豐富。

與孔子相較，墨子重視生產(chǎn)勞動(dòng)教育和科技教育，而孔子輕視生產(chǎn)勞動(dòng)教育和科技教育。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，其風(fēng)格是貴實(shí)行而不貴文采，重口說(shuō)而不重著書(shū)，強(qiáng)調(diào)身體力行與絕對(duì)服從首領(lǐng)。墨子在科技教育上作出了重要貢獻(xiàn)，取得了中國(guó)歷史上最早的成果。

1.“士雖有學(xué)，而行為本。”墨子在教育中特別強(qiáng)調(diào)“行”。他要求學(xué)生要言行一致。注重實(shí)效，反對(duì)只說(shuō)不做，反對(duì)說(shuō)空話、大話。他帶著學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)際生活中邊干邊學(xué)，因而他的弟子們往往是穿著草鞋布衣日夜不停地干，因而他培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生皆具有生產(chǎn)知識(shí)，大多是具有工藝技能的實(shí)干家，為行其義，“皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，化之所致”[1]1204。

2.采用實(shí)驗(yàn)方法，驗(yàn)證科學(xué)原理。墨子把知識(shí)分為聞知、說(shuō)知和親知。聞知是通過(guò)傳聞、書(shū)本得到的知識(shí)；說(shuō)知是通過(guò)邏輯推理得到的知識(shí)；親知是親身經(jīng)歷的“耳目之實(shí)”的知識(shí)。他認(rèn)為親知是直接經(jīng)驗(yàn)，比間接經(jīng)驗(yàn)可信程度大，所以，特別重視直接經(jīng)驗(yàn)。

3.突出創(chuàng)新。墨子認(rèn)為，發(fā)展科技文化要靠創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才能不斷進(jìn)步。墨子特別重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，要求學(xué)生能“以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱”。即根據(jù)已知推測(cè)出未知，依據(jù)可見(jiàn)現(xiàn)象，探索事物的本質(zhì)。先從幾何學(xué)證明題引例。據(jù)《墨子·經(jīng)上》載：“平，同高也。”[2]326意即平行線有同樣的高度。因怕所下定義抽象，不易理解，又在《墨子·經(jīng)說(shuō)上》以形象比喻的辦法加以推理和論證：“謂臺(tái)(抬)執(zhí)也。若兄弟?！盵2]342意即平行線如同兩個(gè)人抬東西一樣，抬在一個(gè)水平線上，恰似兄弟之間的名分相等那樣平行。又如力學(xué)中科學(xué)推論的事例。據(jù)《墨子·經(jīng)下》載：“負(fù)而不撓，說(shuō)在勝?！盵2]335意即負(fù)擔(dān)一定重量的衡木而不傾斜，原因在于支點(diǎn)力量適中，因此能夠勝任。“倚者不可正。說(shuō)在斜?！盵2]335意即偏倚的東西是不可正的，原因在于力的偏斜。從上述例子可知，墨子是先提出概念，然后以“說(shuō)在”推論原因，再以《經(jīng)說(shuō)》闡釋，最后得出判斷結(jié)論。

4.墨子開(kāi)中國(guó)古代科技教育之先河。他在幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面都作出了貢獻(xiàn)。關(guān)于幾何學(xué)方面，墨子向弟子至少傳授有點(diǎn)、面、線、圓、立體等原理及其運(yùn)算方法。據(jù)《墨子·經(jīng)說(shuō)上》載：“體(部分)，若二之一，尺(指線)之端(指點(diǎn))也?！盵2]338意即部分對(duì)整體來(lái)說(shuō)就像二中的一，線中的點(diǎn)。又據(jù)《墨子·經(jīng)上》載：“圓，一中同長(zhǎng)也?！盵2]326即從圓心到圓周的半徑相等。關(guān)于力學(xué)方面，墨子向弟子至少傳授有杠桿、天平、滑車、斜面等原理及其應(yīng)用方法。據(jù)《墨子·經(jīng)上》載：“力，刑(形)之所以?shī)^(動(dòng))也?！币饧戳κ俏矬w運(yùn)動(dòng)的原則。又據(jù)《墨子·經(jīng)說(shuō)上》載：“力，重之謂下，與(舉)重，奮也?！盵2]327意即重量就是力；下墜與上舉，都是力的作用；重量是物體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的力。再據(jù)《墨子·經(jīng)說(shuō)上》載：“動(dòng)，偏祭(際)從(縱)。若戶樞免瑟(閟)。”[2]342意即運(yùn)動(dòng)是由偏際一邊用力縱送的緣故，像關(guān)閉的門(mén)去掉了閂引轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。關(guān)于光學(xué)方面，墨子向弟子至少傳授有陰影、倒影、平面鏡、凹面鏡等知識(shí)及其研究試驗(yàn)方法。據(jù)《墨子·經(jīng)下》載：“景(影)二。說(shuō)在重。”[2]333意即影有本影和副影，因?yàn)橛坝邢嘀鼗虿幌嘀亍Ｓ謸?jù)《墨子·經(jīng)下》載：“景到(倒)在午(指交叉)有端(點(diǎn))，與(矛)景長(zhǎng)。說(shuō)在端?！盵2]333意即影倒立，在于光線交叉處有一小孔，小孔對(duì)于光體的距離，關(guān)系影的大小，小孔是關(guān)鍵。這段論述來(lái)自墨子和他的學(xué)生所做小孔成像的實(shí)驗(yàn)，它是世界上對(duì)光之直線傳播的第一次科學(xué)的解釋。

墨子死后，墨家學(xué)說(shuō)的發(fā)展分成許多流派。他們?cè)谇厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)前，還很活躍。有宋研對(duì)墨子學(xué)說(shuō)的繼承，有告子對(duì)墨子唯物主義的發(fā)展，有許行對(duì)墨子政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展。但是，到了戰(zhàn)國(guó)末期，墨子學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)派的活動(dòng)便逐漸消亡。

在漫長(zhǎng)的文明歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類創(chuàng)造了日益雄厚、發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多姿的思想文化。作為上層建筑的思想文化，總是呈現(xiàn)出時(shí)代性、民族性的重要特征，并與一定的社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展的階段相聯(lián)系。研究墨子的思想體系，目的是為了堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且需要先進(jìn)思想文化的引領(lǐng)，需要強(qiáng)大的思想文化力量。這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。發(fā)展社會(huì)主義思想文化，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?！叭迥畬W(xué)”成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源之所在。處今之世，必須認(rèn)識(shí)包括墨子學(xué)說(shuō)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)也要揚(yáng)棄其中的糟粕。

[1] 淮南子(下冊(cè))[M].陳廣忠，譯注.北京：中華書(shū)局，2012.

[2] 墨子[M].方勇，譯注.北京：中華書(shū)局，2011.

[3] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊?第六冊(cè))[M].北京：北京出版社，1999.

[4] 孟子[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書(shū)局，2005.

[5] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯(下冊(cè))[M].北京：中華書(shū)局，1983.

(責(zé)任編輯治丹丹)

Mo-tse’sPoliticalDoctrinesandHisContributionstoScienceandTechnologyEducation

LEI Ke-xiao1，YI Qin2

(1.Bureau of The Retired Personnel,Ministry of Education,Beijing 100088,China； 2.Branch Office of Teaching Materials,China Map Publishing House,Beijing 10054,China)

Mo-tse was an outstanding thinker,scientist,and educator during the Spring-Autumn and the Warring States Periods.He is also the initiator of Chinese ancient science and technology education.His contributions involved some ideas in science and technology education as well as in the epistemology,the outlook of ghosts and gods,and political doctrine.In terms of science and technology education,he advocated actual effect,highlighted innovation,and using experimental methods to verify scientific principles.He made important contributions to geometry,mechanics,optics and other scientific fields as well.

Mo-tse;political doctrines;science and technology education;contribution

K 203

A

2095-462X(2013)01-0053-04

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1354.C.20130109.1023.002.html

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2013-01-09 10:23

雷克嘯(1936-)，男，湖北荊州人，原教育部發(fā)展中心理論研究室主任、研究員，研究方向?yàn)槭澜缛藢W(xué)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、教育發(fā)展戰(zhàn)略。易琴(1982-)，女，江西萍鄉(xiāng)人，中國(guó)地圖出版社教材出版分社編輯，教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)博士后，研究方向?yàn)闅v史教育和中國(guó)教育史。