先秦采詩(shī)制度與中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

馬驍英

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

先秦采詩(shī)制度與中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

馬驍英

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

中國(guó)具有保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)。在中國(guó)古代保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史上，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分——民間文學(xué)的保護(hù)與傳承，成績(jī)尤為顯著。而先秦采詩(shī)制度，作為中國(guó)古代搜集、整理、保護(hù)民間文學(xué)的濫觴，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)史上，地位格外突出，具有代表性意義。對(duì)先秦采詩(shī)制度的研究與剖析，有利于我們探索中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)與原則。

采詩(shī)制度；民間文學(xué)；文化傳統(tǒng)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

中國(guó)自古以來(lái)就極為重視對(duì)本民族各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的搜集、整理、保護(hù)和傳習(xí)，具有傳承和保護(hù)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。’”《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。’”孔子所說(shuō)的三代一脈相延、至周極熾而豐的“禮”，不僅是指圭璋璧琮、俎豆鼎簋、袞冕黼黻、壇臺(tái)殿闕這些有形的屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衣冠文物，更是指在羽舞、酹酒、獻(xiàn)牲、饗宴、鄉(xiāng)射等儀式中應(yīng)對(duì)進(jìn)退、升降揖讓、動(dòng)容周旋的鮮活的禮儀活動(dòng)，這些無(wú)形而有神、無(wú)形而有道的禮儀活動(dòng)體現(xiàn)著一個(gè)民族特有的人倫觀念、文化心理、思維方式、情感因素和價(jià)值取向，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。對(duì)于這些豐富生動(dòng)而珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，夏商周三代，特別是周代，給予了高度的重視、詳細(xì)的整理、充分的繼承和有力的保護(hù)，因此，孔子才極力推崇、格外珍惜周代的禮樂(lè)文化?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！弊晕髦荛_國(guó)以來(lái)，周王室在每年年末都要向各諸侯國(guó)頒布第二年的歷書，諸侯則應(yīng)在自己的祖廟里舉行儀式接受歷書，是為告朔之禮。時(shí)至東周，禮崩樂(lè)壞，子貢從節(jié)約的角度出發(fā)，想省下告朔之禮中用于犧牲的活羊，而孔子則更珍視告朔之禮——這份曾經(jīng)體現(xiàn)著天下的大一統(tǒng)和上下有序的意義重大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整保護(hù)與傳承。

中國(guó)古人傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念和責(zé)任感是十分強(qiáng)烈的，他們認(rèn)為，能否將由矜莊肅穆的動(dòng)態(tài)儀式、雕縟繁麗的靜態(tài)器物和深邃厚重的內(nèi)在意蘊(yùn)共同構(gòu)成的鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，關(guān)乎國(guó)族的氣運(yùn)、福祉?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸皳嶂砸推?，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也?！倍鲆晫?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的行為，則會(huì)被斥為“其無(wú)后乎！數(shù)典而忘其祖”。正是由于中國(guó)古代的這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的悠久傳統(tǒng)，古老的中華文明才會(huì)歷經(jīng)漫漫五千年而薪火相傳、綿延不絕、輝煌璀璨、絢麗多彩。研究、探索中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)與原則，對(duì)我們今天的非遺保護(hù)工作具有重要的借鑒作用、參考價(jià)值和啟示意義，有利于我們踵武繼軌，紹述洪緒，為今天的非遺保護(hù)工作助力增色。本文將以先秦采詩(shī)制度作為切入點(diǎn)，透視、剖析中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)與原則。

一、選擇先秦采詩(shī)制度作為切入點(diǎn)的原因

在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中，民間文學(xué)居于首位，蔚為重鎮(zhèn)，這一現(xiàn)象有著深刻的歷史原因。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，口頭創(chuàng)作、口耳相傳的民間文學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂，繁盛昌隆，洋洋大觀。南朝梁代劉勰《文心雕龍·時(shí)序》曰：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐何力之談，郊童含不識(shí)之歌。”《文心雕龍·通變》曰：“九代詠歌，志合文別，黃歌斷竹，質(zhì)之至也?！薄段男牡颀垺?lè)府》曰：“涂山歌于候人，始為南音?！碑?dāng)文明的曙色剛剛嶄露于歷史的天際時(shí)，各種口頭創(chuàng)作的民間文學(xué)便在中華大地上蓬勃發(fā)展，流播傳布。

而對(duì)這種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也隨之勃興，持續(xù)繁榮，代代相沿。在中國(guó)古代，對(duì)民間文學(xué)的記錄、搜集和整理，有著悠久的傳統(tǒng)，大批誕生于上古時(shí)代的古拙質(zhì)樸的民間文學(xué)作品，被完好地保存了下來(lái)。帝堯時(shí)代的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”保存于西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》。同為堯時(shí)之作的《康衢謠》：“立我蒸民，莫匪爾極，不識(shí)不知，順帝之則?！北４嬗趹?zhàn)國(guó)時(shí)代的《列子·仲尼》。傳說(shuō)為黃帝時(shí)代的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐 ?！北４嬗跂|漢趙曄的《吳越春秋》。虞夏之交的《候人歌》：“候人兮猗?！北４嬗趹?zhàn)國(guó)時(shí)代的《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》。

這些上古時(shí)代的民間文學(xué)作品，歷盡滄桑，世代流傳，如吉光片羽般散落在后世各種典籍之中，這是由于在那個(gè)文明初肇的遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，還很不成系統(tǒng)，對(duì)它們的記錄、搜集和整理帶有極大的偶然性、自發(fā)性和隨意性。

而在中國(guó)古代，第一次對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)加以主動(dòng)自覺(jué)的常態(tài)系統(tǒng)的記錄、搜集、整理和保護(hù)的，正是先秦采詩(shī)制度。先秦采詩(shī)制度，改變了遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)民間文學(xué)保護(hù)的自發(fā)狀態(tài)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)第一次出現(xiàn)了制度化和規(guī)范化的趨向，并且具有強(qiáng)烈的政治功利性和目的指向，形成了一套系統(tǒng)而行之有效的保護(hù)措施，對(duì)后世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是因?yàn)橄惹夭稍?shī)制度的這種重要意義，所以我們選擇以它為切入點(diǎn)，研究中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)與原則。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的先秦采詩(shī)制度的本質(zhì)

先秦時(shí)代，特別是西周時(shí)代，采詩(shī)制度成為當(dāng)時(shí)保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)的最重要的方式和措施。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，采取了自上而下的形態(tài)，以官方為保護(hù)主體，充分調(diào)動(dòng)其體制性因素，有力地保證了各項(xiàng)保護(hù)措施的深入進(jìn)行和常態(tài)開展，并使之發(fā)展為一項(xiàng)穩(wěn)定、規(guī)范、具有重要政治意義的制度。

采詩(shī)制度，在記錄、搜集、整理、呈報(bào)民間文學(xué)的過(guò)程中，建立了嚴(yán)密的層層向上、直達(dá)天聽的金字塔式的“行人—太師—天子”體制。東漢班固《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散。行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下?！碧祁亷煿抛ⅲ骸叭壕诱邔⑸ⅲ^各趣農(nóng)畝也。行人，遒人也，主號(hào)令之官。鐸，大鈴也，以木為舌，謂之木鐸。徇，巡也。采詩(shī)，采取怨刺之詩(shī)也。太師，掌音律之官，教六詩(shī)以六律為之音者。比謂次之也?！泵磕瓿醮?，百姓們各趨壟畝，盡力農(nóng)事，偶或停鋤稍息，謳吟抒懷。這時(shí)，朝廷派出大批“行人”，他們搖動(dòng)木鐸，巡行道路，足歷郊遂，周覽四野，將田間市井的一謳一吟、一歌一詠都完整地搜集起來(lái)，返回朝廷后，將它們呈交給掌管音律的太師，太師編次協(xié)調(diào)它們的音律，將它們呈獻(xiàn)給天子。之所以要這樣做，是因?yàn)檫@些搜集上來(lái)的民間文學(xué)作品，真實(shí)地反映了民間的疾苦，表達(dá)了百姓的心聲，可以讓最高統(tǒng)治者見微而知著，履霜而知堅(jiān)冰，足不出戶而知天下冷暖哀樂(lè)?！稘h書·食貨志》：“男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷?！碧祁亷煿抛ⅲ骸霸勾讨?shī)也?！弊罡呓y(tǒng)治者只有了解了這些民間的疾苦，知曉了百姓內(nèi)心的喜怒，才能領(lǐng)悟官方行政的得失，裨補(bǔ)缺漏，修正錯(cuò)誤。

透過(guò)“行人—太師—天子”的采詩(shī)體制，不難看出，先秦采詩(shī)制度的本質(zhì)就在于，統(tǒng)治者通過(guò)采集民間文學(xué)作品，來(lái)發(fā)現(xiàn)其中反映的民情、民風(fēng)、民意，并以此來(lái)考察政治的得失，及時(shí)作出調(diào)整，以利于統(tǒng)治的穩(wěn)定?！抖Y記·王制》：“天子五年一巡狩，覲諸侯，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”東漢鄭玄注：“陳詩(shī)，謂采其詩(shī)而視之?！碧瓶追f達(dá)疏：“命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)者，此謂王巡狩，見諸侯畢，乃命其方諸侯。太師是掌樂(lè)之官，各陳其國(guó)風(fēng)之詩(shī)，以觀其政令之善惡。若政善，詩(shī)辭亦善；政惡，則詩(shī)辭亦惡。觀其詩(shī)，則知君政善惡。故《天保》詩(shī)云：‘民之質(zhì)矣，日用飲食’，是其政和。若其政惡，則《十月之交》：‘徹我墻屋，田卒污萊’是也?！蓖ㄟ^(guò)行人搜集、太師呈獻(xiàn)的民間文學(xué)作品，能夠直接觀察出當(dāng)?shù)卣蔚拿缾骸?dāng)?shù)孛耧L(fēng)的淳薄和當(dāng)?shù)孛袂榈谋瘹g，這是最高統(tǒng)治者高度重視采詩(shī)、于巡狩之際必命太師陳詩(shī)的重要原因。百姓的喜怒哀樂(lè)寄托于民間文學(xué)，使得內(nèi)蘊(yùn)豐富的民間文學(xué)成為了統(tǒng)治者考察自身政治得失的最好鏡鑒?！稘h書·藝文志》：“《書》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言?！拾?lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！泵耖g文學(xué)的這種獨(dú)特的極其重要的政治作用，促使最高統(tǒng)治者不再滿足于僅有行人采詩(shī)一條獲取民間文學(xué)的途徑，而去尋求更多的搜集民間文學(xué)的途徑?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》邵公諫厲王曰：“為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦， 誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》范文子戒趙文子曰：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)，使勿蠱，風(fēng)聽臚言于市，辨 祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，有邪而正之，盡戒之術(shù)也?！睆V開搜集民間文學(xué)的途徑，讓體制內(nèi)的各階層都能充分傾聽民間的聲音，成為下情上達(dá)的中間環(huán)節(jié)，通過(guò)“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”“在列者獻(xiàn)詩(shī)”“瞽獻(xiàn)曲”“瞍賦 誦”等多種途徑，廣泛收集民間文學(xué)，讓這些飽含民風(fēng)民情、內(nèi)蘊(yùn)著民眾深層文化心理和政治訴求的民間文學(xué)作品，成為官方施政效果的晴雨表，使執(zhí)政者能夠有所警醒，補(bǔ)察愆過(guò)，這是當(dāng)時(shí)通過(guò)搜集、保護(hù)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治目的的比較科學(xué)的方法。

另外，采詩(shī)制度，并非只繁盛于西周，考之經(jīng)籍，早在夏代，即已形成制度?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸啊断臅吩唬骸偃艘阅捐I徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗河谑呛跤兄?。”西晉杜預(yù)注曰：“遒人，行人之官也。木鐸，木舌金鈴。徇于路，求歌謠之言?！笨梢?，中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝夏王朝，就已經(jīng)有了采詩(shī)制度，當(dāng)時(shí)的采詩(shī)之官叫“遒人”，“木鐸徇路”的采詩(shī)形式也已形成，實(shí)為先秦采詩(shī)制度之濫觴。

三、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的先秦采詩(shī)制度的原則

先秦采詩(shī)制度，雖然就其本質(zhì)而言，更多地執(zhí)著于社會(huì)政治功能，但這并未影響它作為當(dāng)時(shí)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式在保護(hù)原則方面的科學(xué)性。或者可以說(shuō)，正是由于其所具有的極其嚴(yán)肅的社會(huì)政治屬性，先秦采詩(shī)制度才會(huì)在原則方面格外講究科學(xué)、客觀與實(shí)效。

首先，先秦采詩(shī)制度堅(jiān)持活態(tài)性的原則。民間文學(xué)的最初形態(tài)皆為口頭文學(xué)，具有鮮明的活態(tài)特征。秦火焚書，《禮》崩《樂(lè)》壞，《書》闕有間，而先秦采詩(shī)制度的完美成果《詩(shī)經(jīng)》卻能保持完整，《漢書·藝文志》分析其原因時(shí)說(shuō)是：“以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。”正是由于保護(hù)對(duì)象的這種活態(tài)特征，先秦采詩(shī)制度在對(duì)民間文學(xué)加以保護(hù)時(shí)，也嚴(yán)格地堅(jiān)持了活態(tài)性的原則。《春秋公羊傳·宣公十五年》東漢何休《解詁》曰：“五谷畢入，民皆居宅。男女同巷，相從夜績(jī)，從十月盡正月止。男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳?。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。”清范家相《詩(shī)瀋》：“巷有舞，途有歌，雖窮陬僻壤，莫不有吟詠之聲焉。先王以是觀天下之風(fēng)而有采詩(shī)之典。其初，里巷之間，官師選其男年六十，女年五十無(wú)子者，衣食之，以采詩(shī)為職，上之于邑，邑移于國(guó)，國(guó)史錄而存之，以俟天子。五年巡狩所至，上之于太師，太師聞?dòng)谔熳?，天子付太史，匯而奏之，以驗(yàn)風(fēng)俗盛衰。由是匹夫匹婦之歌吟，貞良淫僻，悉呈于九重宵旰之間，而移風(fēng)易俗，得盡其張弛之用也?！毕惹夭稍?shī)制度，除了定時(shí)派出行人振鐸巡路以采詩(shī)外，還在最基層設(shè)置了專職的民間文學(xué)傳承人，專門從事民間文學(xué)的采集與傳承，讓他們常態(tài)化地處于民間文學(xué)萌生、傳播的第一線，充分掌握民間文學(xué)最鮮活的第一手資料，以保證民間文學(xué)的鮮活形態(tài)。這些全國(guó)范圍內(nèi)的“男年六十，女年五十而無(wú)子”的民間文學(xué)傳承人，皆由官方出資“衣食之”，讓他們能夠全身心地投入民間文學(xué)的傳承與保護(hù)事業(yè)，為統(tǒng)治者提供最鮮活、最真實(shí)、最能反映民心民情的民間文學(xué)作品，這充分反映了當(dāng)時(shí)推行采詩(shī)制度的統(tǒng)治階級(jí)渴望通過(guò)采集民間文學(xué)來(lái)了解民意的強(qiáng)烈欲求和實(shí)踐這一欲求的強(qiáng)大魄力。同時(shí)，先秦的民間文學(xué)具有詩(shī)、樂(lè)、舞結(jié)合的原始特征，這時(shí)的民間文學(xué)從來(lái)就不是僵死的文本，而是可歌可舞的多重藝術(shù)形式。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。”正因?yàn)橄惹孛耖g文學(xué)的這種詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合的活態(tài)性，所以先秦采詩(shī)制度在采集、保護(hù)民間文學(xué)時(shí)也堅(jiān)持了保持其詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合特征的活態(tài)性原則，不僅對(duì)民間文學(xué)本身加以保護(hù)，而且對(duì)與民間文學(xué)相伴生的密不可分的民間音樂(lè)和民間舞蹈都加以傳承和保護(hù)，使它們能夠作為一個(gè)三位一體的鮮活整體而被完整地代代傳承。南宋范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》：“先王設(shè)采詩(shī)之官，求民間之詩(shī)，被之弦歌，其用為甚廣?！薄赌印す稀罚骸罢b《詩(shī)》三百，弦《詩(shī)》三百，歌《詩(shī)》三百，舞《詩(shī)》三百。”

其次，先秦采詩(shī)制度堅(jiān)持可解讀性原則和實(shí)用性原則。北宋歐陽(yáng)修《詩(shī)本義·本末論》：“古者，國(guó)有采詩(shī)之官，得而錄之，以屬太師，播之于樂(lè)，于是考其義類，而別之以為風(fēng)雅頌，而比次之以藏于有司，而用之宗廟朝廷，下至鄉(xiāng)人聚會(huì)?！毕惹夭稍?shī)制度，在采集了一批民間文學(xué)作品之后，會(huì)詳細(xì)地“考其義類”，深入解讀和挖掘其中蘊(yùn)含著的豐富的精神觀念、思想感情，并依據(jù)其義使之各從其類，同時(shí)為了讓人更好地解讀其中的精神蘊(yùn)涵，采詩(shī)之官會(huì)請(qǐng)國(guó)家史官為搜集到的民間文學(xué)作品寫作小序，闡發(fā)其內(nèi)在深意，以利于后世對(duì)于這份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀?！抖踢z書》卷十八：“問(wèn)：‘詩(shī)小序何人作？’曰：‘但看大序即可見矣。’曰：‘莫是國(guó)史作否？’曰：‘序中分明言國(guó)史明乎得失之跡，蓋國(guó)史得詩(shī)于采詩(shī)之官，故知其得失之跡，如非國(guó)史則何以知其所美所刺之人？使當(dāng)時(shí)無(wú)小序，雖圣人亦辨不得?！蓖瑫r(shí)，采詩(shī)制度所采集到的這些民間文學(xué)作品，在“宗廟朝廷”“鄉(xiāng)人聚會(huì)”中，得到了普遍的運(yùn)用，或微言大義，斷章言志，或膾炙人口，廣為傳誦?！稘h書·藝文志》：“古者諸侯卿大夫，交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖，而觀盛衰焉。”這是先秦采詩(shī)制度的實(shí)用性原則在社會(huì)關(guān)系實(shí)踐領(lǐng)域施用的充分體現(xiàn)。

再次，先秦采詩(shī)制度堅(jiān)持可持續(xù)性原則?！稘h書·禮樂(lè)志》：“周詩(shī)既備，自卿大夫、師、瞽以下，皆選有道德之人，朝夕習(xí)業(yè)，以教國(guó)子。國(guó)子者，卿大夫之子弟也，皆學(xué)歌九德，誦六詩(shī)，習(xí)六舞、五聲、八音之和?！毕惹夭稍?shī)制度，不僅重視采集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重視傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。采詩(shī)制度，在官方體制內(nèi)，選拔德才兼?zhèn)渲俊俺α?xí)業(yè)”，詳細(xì)掌握、精通諳熟采集到的民間文學(xué)作品，然后讓他們作為老師來(lái)教導(dǎo)“國(guó)子”學(xué)習(xí)民間文學(xué)，這種學(xué)習(xí)，不是簡(jiǎn)單意義上的學(xué)習(xí)民間文學(xué)文本本身，而是全面地學(xué)習(xí)與民間文學(xué)相關(guān)的詩(shī)、樂(lè)、舞的全部。這就保證了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)，得以后繼有人，代代相傳，使得對(duì)于民間文學(xué)的保護(hù)成為了一項(xiàng)充滿生機(jī)與活力的系統(tǒng)的可持續(xù)的文化工程。

四、結(jié)論

《文心雕龍·樂(lè)府》：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩(shī)官采言，樂(lè)盲被律，志感絲篁，氣變金石。是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢?！毕惹夭稍?shī)制度，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)措施，在我國(guó)文化史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)歷代對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，如對(duì)謠諺、笑話、寓言、傳說(shuō)、民歌、風(fēng)俗等的搜集整理，都不同程度地取鑒、效法于先秦采詩(shī)制度。因此，先秦采詩(shī)制度在中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)歷史上具有代表性意義。透過(guò)先秦采詩(shī)制度，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)，即，通過(guò)搜集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為統(tǒng)治階級(jí)提供了解民情風(fēng)俗、考察政治得失的資料，讓統(tǒng)治者從中體察民心民意，感知民間疾苦，使他們能夠及時(shí)調(diào)整政策，采取一些符合民意、順應(yīng)民心的政治舉措，以維護(hù)社會(huì)的安定和平與社稷的長(zhǎng)治久安。而以先秦采詩(shī)制度為代表的中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所堅(jiān)持的活態(tài)性、可解讀性、實(shí)用性和可持續(xù)性等原則，則都是在為其社會(huì)政治意義服務(wù)的前提下，發(fā)揮著傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。中國(guó)古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)與原則，由于其時(shí)代性局限，有著眾多的缺陷與不足，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，古為今用，讓它們成為我們今天傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有益借鑒。

[1]馬瑞辰.毛詩(shī)傳箋通釋[M].北京：中華書局，1989．

[2]洪亮吉.春秋左傳詁[M].北京：中華書局，1987．

[3]劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書局，1990．

[4]孫希旦.禮記集解[M].北京：中華書局，1989．

[5]沈德潛.古詩(shī)源[M].北京：中華書局，1963．

[6]杜文瀾.古謠諺[M].北京：中華書局，1958．

[7]董增齡.國(guó)語(yǔ)正義[M].成都：巴蜀書社，1985．

[8]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962．

[9]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958．

[10]詹 .文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989．

G122

A

1674－5450（2013）01－0168－04

2012－07－12

馬驍英（1984-），男，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)文藝學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 楊抱樸】