試論陳與義《牡丹》一詩的悲劇美

楊 麗

（忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000）

陳與義（1090-1138），字去非，自號簡齋，洛陽人，是宋南渡詩壇上卓有成就的一代大家。他的“簡齋體”前期呈現(xiàn)出一種明快流暢的風(fēng)格，在北宋后期享有盛譽(yù)。據(jù)其表侄張嵲的《陳公資政墓志銘》載：“居館下，辭章一出，名動京師，諸貴要爭客之”。［1］靖康之難后，國土淪喪，家園俱毀；南渡期間，陳與義目睹民生之艱，親歷離亂之苦，詩風(fēng)一變而為慷慨沉郁，精神氣骨直逼老杜，此間其詩或?qū)憰r事人情，或詠自然風(fēng)物，均流露出蒼涼感人的悲劇美。讀了讓人同情，傷神之余，又不自覺煥發(fā)一股積極向上的精神力量。下面擬就三個方面談?wù)勱惻c義《牡丹》一詩蘊(yùn)含著的悲劇美。

一、時代的悲劇氛圍

恩格斯認(rèn)為悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。［2］金人入侵，宋室南渡，百姓渴盼中原北定，但這個“歷史的必然要求”在當(dāng)下的現(xiàn)實中卻無法實現(xiàn)，這樣的悲劇感籠罩在詩人陳與義的后期詩歌中。其《牡丹》一詩作于紹興六年（1136年），詩篇開首即敘道：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫”，沉重的筆觸勾起了一段不堪回首的歷史：靖康元年（1126年），金人攻破汴京，北宋告亡，陳與義隨南渡大軍“避亂襄、漢、轉(zhuǎn)湖、湘，逾嶺嶠”，［3］飄徙流離，歷盡艱辛，于紹興五年（1135年）前后居于湖州青墩鎮(zhèn)壽圣院的僧舍。十年的奔波驚懼，十年的異鄉(xiāng)漂泊，這既是人生的悲劇，也是整整一個時代釀造的悲??！這段屈辱的南遷經(jīng)歷成為每一個有志于復(fù)國中興的南渡士人心頭永久的夢魘。軟弱茍安的南宋小朝廷不思北歸，昏君佞臣沆瀣一氣，“直把杭州作汴州”，致使忠臣良將無緣報國，實現(xiàn)血染沙場，馬革裹尸的夙愿，只能面對現(xiàn)實空發(fā)出“鐵馬冰河入夢來”的慨嘆。這種山河破碎卻無力收拾的局面正應(yīng)了元代書法家趙孟頫所說的：“南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗”（《岳鄂王墓》）。悲劇的時代催生了一批感時憂國的作品，正所謂“國家不幸詩家幸”，南渡期間詩詞作品數(shù)量驟增，像呂本中、陳與義、曹勛、李綱、周紫芝、王庭珪、劉子翚等，都有為后人稱道的史詩一類的詩作存世，從切身的遭遇之痛寫到昏昧混亂的社會現(xiàn)狀，以詩佐史，大大豐富了詩歌創(chuàng)作的空間。陳與義在他的多首作品中寫到了時代的喪亂帶來的生活精神上的痛苦，他的《舟行遣興》寫道：“殊俗問津言語異，長年為客路歧難”，又詞作《臨江仙》 中說：“二十余年如一夢，此身雖在堪驚！”如泣如訴的調(diào)子唱出了亂世的悲音，時代的悲劇鋪設(shè)了詩作的悲劇情調(diào)，這種悲劇氛圍又延宕加劇了詩歌的悲劇美。

二、個體的悲劇情懷

舉凡古今中外的騷人墨客，在經(jīng)歷了時代人生的坎坷動蕩，看慣了身邊的悲歡離合、世態(tài)炎涼后，都要或多或少在自己的作品中抒發(fā)時光易逝，生命無常之類的消極悲觀情緒，有的進(jìn)而發(fā)展為一種信仰，跳出了悲劇情結(jié)的困擾，從宗教情感中得以解脫，如陶淵明、王維等。而有的卻徘徊掙扎在存在與意識的矛盾境地中，將自己對家國的憂患和責(zé)任意識寄托在人生百態(tài)的抒寫中，陳與義顯然屬于后者。他時時以敏感審慎的心靈反觀自己的生命歷程，字里行間流露出感人的悲劇情懷。陳與義終年48 歲，《牡丹》作于他臨終兩年前，第三句他稱自己為“青墩溪畔龍鐘客”，年屆46 的陳與義已然一副老態(tài)龍鐘的光景，大有杜甫“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的情狀，此中蘊(yùn)蓄著詩人滿心的家國之思，無盡的亂離之痛，讀來一股深沉的悲涼情緒彌漫心頭，可謂此時無聲勝有聲！縱觀詩人一生，出身官宦，父親任過朝請大夫，母親張氏系名臣之后。早年即享有才名，史書載：“天資卓偉，為兒時已能作文，致名譽(yù)，流輩斂衽，莫敢與抗”。［4］陳與義在24 歲徽宗政和三年（1113年）以太學(xué)上舍甲科及第，被授予文林郎，開始仕宦生涯。不過積極用世的他在北宋一朝仕途偃蹇，靖康之難前又被謫監(jiān)陳留酒稅?；潞８〕磷屧娙艘活w從政報國之心產(chǎn)生了對現(xiàn)實人生濃重的質(zhì)疑和思索，發(fā)出“少年多意氣，老去一分無”（《冬至二首》其一）“少日爭名翰墨場，只今扶杖送斜陽”（《感懷》）的人生感喟。北宋覆亡后，詩人背井離鄉(xiāng)，避亂南奔，亂世的諸多慘狀出現(xiàn)在他的筆端：“避虜連三年，行半天四維”，“造物亦惡劇，脫命真毫厘”（《正月十二日自房州城遇虜至奔入南山》），晚年的陳與義雖一再被高宗重用，官至參知政事，但南宋朝廷的不思進(jìn)取讓他深感國運渺茫，最終退居鄉(xiāng)間，憂勞成疾而終。在他短暫的人生旅途中，仕途的困厄和升遷，身體的疾病和勞碌，社會的動蕩和變遷，這些坎坷艱難的際遇交織匯聚而來，無怪乎在陳與義的詩作中，隨處可見一些傷時感事的作品。“小儒五載憂國淚，杖藜今日溪水側(cè)”（《同范直愚單履游浯溪》）“夢斷頭將白，詩成葉自黃”（《西風(fēng)》）“白頭吊古風(fēng)霜里，老木蒼波無限悲”（《登岳陽樓》）“二十九年知已非，今年依舊壯心違”（《以事走郊外示友》）等。由此，“龍鐘客”這一詩人的自畫像里自然染上了時代生命的滄桑，傳達(dá)出詩人的滿腔悲憤無奈，也啟迪人們對現(xiàn)實人生做出理性的思考。

三、意象的悲劇內(nèi)涵

榮宋的《形象美學(xué)》中說：“意象，是理性意蘊(yùn)的感情顯現(xiàn)，它具有理性的內(nèi)容和感性的外形?！保?］《牡丹》一詩通過“青墩溪畔龍鐘客，獨立東風(fēng)看牡丹”兩句，硬是為本是富貴喜慶之兆的牡丹賦予了深沉的悲劇內(nèi)涵，構(gòu)成朱光潛所謂的“情趣的意象化”，在特定的語境中給人帶來一種悲劇的美感，揮之不去。在中國傳統(tǒng)文人的心目中，葉落歸根是一條亙古不變的倫理道德法則，但現(xiàn)實總是充滿諸多的不如意，有家難歸甚至客死他鄉(xiāng)就成了文人士子心頭永遠(yuǎn)的傷痛和缺憾。洛陽本是詩人的故鄉(xiāng)，而牡丹這一意象在此無疑成了作者故鄉(xiāng)的象征，“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫”，身在他鄉(xiāng)，漂泊十年，此時此地，滿頭華發(fā)的詩人孤獨地佇立在清墩溪畔，對著異地的牡丹傷神，廟堂無策，親朋離散，老病難捱，歸途無期，牡丹雖好，終非故物，如此種種愁緒經(jīng)由聯(lián)想百感交集，使得充滿悲劇氣息的主客體在特定的時空中完美地融合在一起，物我合一。此時，牡丹這一悲劇意象浸染了詩人的滿腹愁情，而感傷無助的作者受牡丹愁緒的點染更添悲涼，在這種審美的移情作用下，每一個有情之人面對此情此景，怎能不黯然淚下！這種借牡丹寄寓鄉(xiāng)愁的構(gòu)思在后來陸游的《賞山園牡丹有感》，劉克莊的《昭君怨》等作品中都有繼承，可見“牡丹情結(jié)”足足影響了一個時代！它不僅是鄉(xiāng)思的載體，且能時時警醒時人不可樂不思蜀，勿忘家國之恥。后人評價陳與義的詩，說他是江西詩派中學(xué)杜甫最得其精神風(fēng)骨的，就連錢鐘書先生也說他“先前只以為杜甫‘風(fēng)雅可師’，這時候更認(rèn)識他是個患難中的知心伴侶”［6］陳與義后期的詩歌沉郁頓挫，像《感事》、《傷春》，還有這首短短的絕句，字里行間傳達(dá)出一種濃重的感傷氣息，通過極富有悲劇內(nèi)涵的意象來傳情遣懷，大有老杜“感時花濺淚，恨別鳥驚心”用意的神妙！

羅曼羅蘭說過，悲劇不僅僅是痛苦，它更是對人生，對生命的智慧的眺望。沒有觀察，沒有理解，沒有思索，就不會有悲劇。悲劇的美就美在它的精神價值和力量。陳與義的《牡丹》詩，“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨立東風(fēng)看牡丹”，從整個歷史的悲劇起筆，奠定了全詩的悲劇氛圍，下文選取極富有文人感傷情調(diào)的“孤客對牡丹”這一畫面，以有限的時空傳達(dá)出詩人濃濃的悲劇情懷，感染著后人。這首小詩的感人之處就在于作者通過對個體的人生悲劇的透視和領(lǐng)悟，以藝術(shù)化的形式高度集中概括為審美形態(tài)的悲劇，讓讀者在感傷的情緒中流連回味，在思鄉(xiāng)憂國的氛圍中陶冶情操，啟迪心智，是為《牡丹》一詩的悲劇美。

[1]宋·張嵲.紫微集(卷三五) [M].

[2]恩格斯.致斐·拉薩爾[A].馬克思恩格斯選集（第四卷）［C］.北京：人民出版社，1972.

[3][4]元·脫脫.宋史（卷四四五）[M].北京：中華書局，1977.

[5]榮宋.形象美學(xué).春風(fēng)文藝出版社，1995：174.

[6]錢鐘書.宋詩選注.人民文學(xué)出版社，1982：146.