清代花譜傳播與京城文化

岳立松

(哈爾濱學(xué)院人文學(xué)院，哈爾濱150086)

清代品花書寫極為興盛，時(shí)人將分別流品、衡尺優(yōu)伶的聲色冶游之作視為花譜。現(xiàn)存花譜主要收錄于張次溪先生廣蒐博采編纂而成的《清代燕都梨園史料》中，包括詩(shī)、詞、賦、人物品評(píng)及傳記等。其中雖對(duì)戲曲演出、優(yōu)伶?zhèn)髀?、掌故軼聞?dòng)兴婕?，但整體來(lái)看，實(shí)為文人“品花”之作?；ㄗV在清代京城流傳甚廣、影響較大，但目前對(duì)其傳播的研究尚不充分，有必要對(duì)此問(wèn)題加以深入探討。

一、清代花譜的傳播

清代文人延續(xù)晚明遺風(fēng)，贊譽(yù)吟詠歌童蔚然成風(fēng)。清初品花之作主要表現(xiàn)為對(duì)家樂(lè)優(yōu)童的歌詠，多散見(jiàn)于文人詩(shī)詞集中，凸顯文人情調(diào)。乾隆后期，花譜日漸興盛，尤以品評(píng)燕都伶人為最。南國(guó)生《曇波》跋語(yǔ)云:“京師為人才薈萃之區(qū)，笙歌之美，甲于天下。乾嘉以來(lái)，此風(fēng)尤盛。間嘗訪故老之傳聞，覽私家之紀(jì)載，風(fēng)流佳話播于南北。蓋其時(shí)海內(nèi)殷富，士大夫吟風(fēng)弄月，亦不以是相詬病。而一二妙伶尚知風(fēng)雅，故艷而傳之也?！保?］402聽?wèi)蛸p伶、月旦品評(píng)成為京城士人的娛樂(lè)消遣，文人以筆墨書寫風(fēng)雅，創(chuàng)作了大量花譜，如播花居士所言:“都中伶人之盛，由來(lái)久矣。而文人學(xué)士為之作花譜、花榜者，亦復(fù)汗牛充棟。名作如林，續(xù)貂匪易?！保?］1054《燕蘭小譜》、《金臺(tái)殘淚記》、《日下看花記》、《燕臺(tái)集艷》等品花作品紛涌而出，大大豐富了京師文化。咸豐、同治、光緒年間的花譜愈加繁盛，眾多文人參與花譜創(chuàng)作，競(jìng)相炫耀狎優(yōu)品伶之作，出現(xiàn)《明僮續(xù)錄》、《增補(bǔ)菊部群英》、《群英續(xù)集》之類月旦伶人的花榜。宣統(tǒng)民初時(shí)的花譜雖仍為聲色冶游之作，但在內(nèi)容上有所轉(zhuǎn)變，多寫戲曲繁盛與梨園掌故佚聞，突破重色輕藝的賞鑒，而從全方位品鑒伶人。

花譜內(nèi)容豐富、形式多樣，或?yàn)榱嫒俗鱾鳎愂銎鋷煶醒菟?、風(fēng)格流派;或品評(píng)吟詠，贊賞其色藝風(fēng)貌;或敘說(shuō)梨園逸聞?wù)乒剩瑺盍嫒酥瘹g離合。這些作品雖論及清代戲曲的發(fā)展脈絡(luò)，但實(shí)為“品優(yōu)識(shí)艷”之書，其形成與流傳受城市風(fēng)氣影響頗深。

安樂(lè)山樵《燕蘭小譜》成書于乾隆末年，在文人間傳播甚廣，對(duì)京城花譜頗有影響。此時(shí)京邑繁華、戲曲隆盛、優(yōu)伶薈萃，品花之作的出現(xiàn)適應(yīng)了當(dāng)代戲曲繁榮及京城賞鑒男色的士林風(fēng)氣?！堆嗵m小譜》圍繞湘云善繪墨蘭而作，諸多文士就此事紛紛題詠，形成合詠并唱的書寫方式。是書將最為贊賞的伶人置于榜后，確立了殿軍壓陣的體制，其品花之事、評(píng)賞對(duì)象、月旦語(yǔ)詞等方面皆對(duì)后世花譜有所沾溉，無(wú)論是品評(píng)風(fēng)氣的延承，還是品評(píng)形式的襲用，都有力地推動(dòng)了花譜傳播。后繼品花人對(duì)傳播廣泛的《燕蘭小譜》頗為熟悉，屢屢將作品與之相較:或貶抑之，試圖對(duì)其有所超越;或揄?yè)P(yáng)之，將其作為品伶花譜的典范。盡管他們態(tài)度有異，但皆可視為品花人的傳播策略，藉此來(lái)標(biāo)榜自身作品，擴(kuò)大其影響。

由于花譜流傳較廣，凡此前出版的花譜已有關(guān)于伶人年齒、籍貫等詳細(xì)信息，后作即不贅陳。如眾香主人《眾香國(guó)》凡例云:“詳載《日下看花記》、《片羽集》、《花月旦》諸書，是集不復(fù)贅及?！保?］1017《鞠臺(tái)集秀錄》所錄伶人若在《明僮合錄》中有小傳，則注曰:“傳載《明僮合錄》”?？梢?jiàn)一些花譜所敘內(nèi)容早已熟稔于士人之心，花譜在士人間頗為流行。文人士子耽樂(lè)于賞花品伶之中，因而品題優(yōu)伶之作易在士人間引起強(qiáng)烈反響。不少花譜為應(yīng)社會(huì)之需遂匆促付梓，而多數(shù)作品在出版前便先在幾位品伶同人中傳閱，得到文士的題詞、序跋，并在他們的積極推薦下順利印行，以便向更大范圍擴(kuò)散傳播。花譜創(chuàng)作頗受品花同好的關(guān)注，這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)士人對(duì)花譜的熱切需求。

來(lái)青閣主人作《片羽集》，友人促之急切刊行，例言申明:“題贈(zèng)者只二十有三人。友人急欲付梓，以貢同人一粲。擬贈(zèng)而詩(shī)未成者，不一而足。此心不能恝然，爰先列姓氏以俟續(xù)刊?！保?］124播花居士《燕臺(tái)集艷》、眾香主人《眾香國(guó)》、雙影庵生《法嬰秘笈》皆申言撰主應(yīng)友人之需而急付剞劂而未能盡收名花于小錄之中。邗江小游仙客《菊部群英》稱:“因于庚辛以還，暇時(shí)留意梨園，旁咨博訪，匯為上下兩編。搜集尚未完備，友人索觀甚夥。爰取下卷先為校定，付之剞劂，以公同好，上卷并諸公題詠，容俟匯齊續(xù)刊。”［5］471此作初創(chuàng)而尚未出版時(shí)，友人即向其索觀覽閱，邗江小游仙客遂先取下卷刊行，倉(cāng)促付梓以享眾人之目。此言雖不免為文人狡獪語(yǔ)，頗有托詞之嫌，但從中仍可想象士人欲閱覽花譜之渴求及對(duì)此類流行讀物的追捧。遠(yuǎn)在江南的香溪漁隱甚為掛念此書，曾給在京友人寄信言此書系其所“鄭重視之”，應(yīng)為之求購(gòu)郵寄。曾經(jīng)優(yōu)游日下的品花客，即使身在京城之外亦時(shí)刻關(guān)注優(yōu)童動(dòng)態(tài)，戀戀于品花之事，一心索求花譜。品花人不僅熱心刊行花譜，亦在實(shí)際操作中推介引薦，有力地推動(dòng)了花譜傳播。護(hù)花尉《與香溪漁隱書》云:“大著《鳳城品花記》盥誦一過(guò)，不勝欽服。茍不珍閟，則倩上海申報(bào)館排印行世甚宜?！保?］526護(hù)花尉偶讀手稿，憶及往事，致書香溪漁隱，促其出版尚以手抄本流傳的花譜，并引薦了出版機(jī)構(gòu)。

由此覘之，花譜主要流傳于士人間，其傳播過(guò)程往往是友人覽閱稿本、抄本，然后促其付梓，進(jìn)而流入社會(huì)。花譜以手抄本形式存在，不過(guò)是三五同好間傳閱的讀物，讀者圈非常狹窄。一經(jīng)刊行則作品數(shù)量大為增加，成為眾多士人的讀物，讀者圈也漸為擴(kuò)大。因此花譜從手抄本到印行本，大大擴(kuò)充了其傳播范圍。

少數(shù)作品也能利用新型媒介以廣傳播。報(bào)刊雜志擁有大量閱眾，具有時(shí)效性和廣泛度。借助于媒體，花譜的傳播對(duì)象得以突破小眾群體，而能輻射到更大范圍。傳播方式的擴(kuò)展也有利于花譜這一帶有京城文化特色的文人書寫擴(kuò)散影響至其他地域。如《情天外史》專為天仙部表彰幽隱而作，凡例載:“是書于三月初八日托始，十六日告成。各省公車，爭(zhēng)索觀覽，藉以流傳海內(nèi)。茲更添敘小傳，補(bǔ)繪圖形，以公同好，或亦消遣世慮者之所不棄也?！保?］684《情天外史》數(shù)日撰畢便成暢銷書，引起各省舉子爭(zhēng)相傳閱。一部花譜竟有如此轟動(dòng)效應(yīng)，從中可以感受到當(dāng)時(shí)文士對(duì)品伶的熱衷與癡迷。面對(duì)士人的熱切需求，作者順應(yīng)時(shí)勢(shì)，再次增補(bǔ)書籍并推動(dòng)暢銷。此書還在上海石印出版，并于《申報(bào)》上刊登廣告宣傳:

某封翁《情天外史》專擇近年京都雛伶凡色藝性情出眾者，各著一傳，加以品評(píng)，如《品花寶鑒》一書，各得身份，自然之致，較《燕臺(tái)小品》更有過(guò)之。按:封翁博覽群書，為詞章家名手，乃游戲三味，撰成此編，開卷后覺(jué)摘粉搓酥，如與花下秦宮爭(zhēng)語(yǔ)，故書成之后，都下傳抄，爭(zhēng)先快睹。封翁厭其煩，秘不予人，評(píng)花庵主人覓得原稿本，特倩名手，精抄殿楷，又增繪各圖，付之石印，此書遂覺(jué)毫發(fā)無(wú)憾，有品花癖者，盡可消遣睡魔。每部實(shí)洋三角，托上海棋盤街寶善分局、點(diǎn)石齋、文宜書局各書房出售。［8］

其他一些花譜也有刊于上海期刊者，如糜月樓主《燕市群芳小集》、無(wú)睡生《秦伶鳳寶小傳》、《秦伶寶香小傳》即載于1873年3月和1875年1月的《瀛寰瑣記》。通過(guò)報(bào)刊雜志，花譜在京城之外得以廣泛流播，大大增加了花譜的閱眾。

花譜傳播產(chǎn)生了重要的社會(huì)效應(yīng)，遂有洛陽(yáng)紙貴之譽(yù)。閑閑道人《燕臺(tái)花史·跋》:“繁昌碑上生金，洛下行看紙貴?！保?］1075《聽春新詠》所錄筠岡居士詩(shī)，即有感于他人品題“一時(shí)傳抄，幾于紙貴”，希冀自己的詩(shī)作亦能為人傳誦。品花人的應(yīng)時(shí)之作，看花人的積極促成，促成了花譜的傳播與風(fēng)行。值得注意的是，這些作品雖層出不窮，數(shù)量可觀，但其出版印行的規(guī)模畢竟有限，主要傳閱于文人間，從而限制了作品更為廣泛的流播?；ㄗV作為當(dāng)時(shí)的流行讀物，帶有明顯的時(shí)代風(fēng)尚，異于經(jīng)典讀物的久遠(yuǎn)相傳。“作為流行讀物，它顯然有別于大眾讀物和下層文化，……而是只在墨人騷客間流行。其作者群和讀者群基本上都只限于上層社會(huì)?！虼怂布仁俏娜搜攀抠u弄文筆和學(xué)問(wèn)的手法之一，又是士人們?cè)陂e暇時(shí)一編在手反復(fù)吟詠的消磨時(shí)光的讀物”［10］。民國(guó)初年由于京城政治變動(dòng)、文化風(fēng)氣的移易，花譜傳播的城市背景發(fā)生變遷，京城品花書寫喪失了生存與傳播的土壤，隨即步趨岑寂。

二、花譜傳播的城市背景

清代花譜是時(shí)代風(fēng)氣與城市文化的產(chǎn)物，對(duì)其考察足可觀風(fēng)俗、覘世變。葉德輝在《秦云擷英小譜·序言》中申明:“光、宣季年，京朝官酷喜秦聲，幾如侍讀之阿好，不數(shù)年，革除事起，九鼎遂遷，季札觀樂(lè)而嘆德衰，師曠歌風(fēng)而知聲死。世運(yùn)之隆替，胥于聲樂(lè)兆其端。侍讀此書，比之稗官小說(shuō)，猶有可觀。錄而存之，亦足見(jiàn)人情好尚異同，于國(guó)家治亂興衰，實(shí)有隱相維系之道矣?！保?1］669

花譜對(duì)北京的城市風(fēng)貌、聲色歡愉有突出的表現(xiàn)，帶有鮮明的城市特性、群體心態(tài)，展示出京城文化的鮮活圖景并對(duì)其加以想象性重構(gòu)。京城文人匯集、戲曲繁盛、狎優(yōu)品花的城市風(fēng)貌與文化風(fēng)尚影響著人們的觀念，也對(duì)花譜的創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生著重要影響。北京歷史悠久，作為輦轂之地，帝王將相、文人士子、四方游士皆云集于此，構(gòu)成帝王之都的人文圖景，“數(shù)千年中原文化和華北文化的滋養(yǎng)積淀，八百年帝王之都的浩然正氣，以及近世風(fēng)云激蕩的社會(huì)變遷和文化交融，終于孕育釀成凝重醇厚，況味獨(dú)特的北京文化?！保?2］27清代京城文人薈萃，會(huì)試或恩科時(shí)各省舉子云集都城，尤其是宣南一帶成為京城士?jī)?yōu)交往的主要地域。居于會(huì)館的士人交流思想、溝通友誼，在狎優(yōu)品花風(fēng)行的京城文化中品花賞艷，通過(guò)花譜以游戲筆墨去創(chuàng)造另一個(gè)“榜文化”。這些文人在書寫花譜、評(píng)定菊榜中寄托心靈，以此重塑自身的價(jià)值;也在品花中尋找到帶有幾許情欲色彩的世俗歡愉。

日下宴樂(lè)笙歌，彰顯著天子腳下的富貴與升平;而京人講究排場(chǎng)建構(gòu)了一派繁華之景，也帶來(lái)娛樂(lè)消遣的極盛。戲曲興盛、優(yōu)伶輩出構(gòu)成清代京城娛樂(lè)文化的主要圖景。舞臺(tái)上，優(yōu)伶粉墨登場(chǎng)，頗具藝術(shù)觀賞性;舞臺(tái)下，優(yōu)伶侑酒侍宴，提供聲色歡愉。狎優(yōu)品花風(fēng)行，戲曲優(yōu)伶成為人們追逐聲色的對(duì)象。士人將京城的聲色之歡付諸筆端，形成花譜這一具有鮮明城市特色的文學(xué)書寫。

京城人士對(duì)戲曲的熱衷、對(duì)優(yōu)伶的追捧，為品花之作的傳播提供了城市娛樂(lè)背景。城市不僅是戲劇演出的環(huán)境，其文化體制、消費(fèi)觀念也促進(jìn)了戲曲繁榮?！霸诔鞘形幕c戲劇發(fā)展這一關(guān)系中，城市的存在不是一道風(fēng)景，而是由經(jīng)濟(jì)的、政治的、藝術(shù)的、社會(huì)結(jié)構(gòu)的綜合體構(gòu)成的一種文化形態(tài)，是戲劇這個(gè)‘物種’的‘生態(tài)環(huán)境’，其影響著戲劇的方方面面?！保?3］15清代帝王對(duì)戲曲情有獨(dú)鐘，大大促進(jìn)京城戲曲的發(fā)展。乾隆帝南巡回京后即下令征召南部名伶入京演藝，供奉南府。晚清道、咸、同、光諸帝對(duì)戲曲表現(xiàn)出極大興趣，垂簾聽政的慈禧太后更是嗜劇如命，還大力扶植優(yōu)伶。宮廷戲曲的發(fā)展，對(duì)民間戲曲也起到積極的推動(dòng)作用，刺激了京城戲曲的繁榮。各戲班集聚于天子腳下，歌詠升平，伶工薈萃莫盛于京華。民哀《南北梨園略史》云:“清自乾隆之世，海內(nèi)狃于無(wú)事，士大夫日酣嬉于笙歌間而宮中尤尚戲曲，歌舞升平，上行下效，流風(fēng)所被，京師遂為戲劇獨(dú)盛之區(qū)。”［14］1政治文化中心所形成的好尚帶有權(quán)威性，也具有深廣的影響力。朝野上下、宮廷內(nèi)外務(wù)歌頌、飾太平，宴樂(lè)日盛，各階層人士皆沉浸于京城戲曲歡歌中，“侈崇聲色，軼于前代，降逮咸同，戲劇尤盛。宮廷以內(nèi)狎事天子，珍秘之聞實(shí)導(dǎo)近史。于時(shí)搢紳大夫、文學(xué)藝能之士，生際昌明，心志無(wú)所騁，一托于征歌選色。爰因好事，遂有篇章，托體雖卑，無(wú)乖大雅”［15］8。頹靡的朝野風(fēng)氣，耽于聲色的士人情態(tài)，形成花譜傳播的文化語(yǔ)境。

私寓中的娛樂(lè)消費(fèi)大大促進(jìn)了花譜傳播。私寓本作為伶人居所與總寓相對(duì)，“京師旦腳曰相公，所居之寓曰某堂，知其堂，知其人，知其人住某堂，始能點(diǎn)其戲”［16］89。堂名不只是一處住所，已成為伶人身份的一個(gè)標(biāo)識(shí)。但由于私寓伶人常出局侑酒、侍宴捧觴，因而一定程度上也帶有情色服務(wù)之色彩。清代京城私寓主要集中于八大胡同，尤以韓家潭一帶最為突出，這里是男色集中之地，誠(chéng)一銷金之窟。伶人私寓有鮮明標(biāo)志，門外掛堂名、門口懸燈之制，與青樓妓館頗為類似。韓潭月上，比戶清歌，私寓成為京城的風(fēng)月游樂(lè)之場(chǎng)。伶人私寓在京城具有重要影響，是晚清京城一大景觀，是赴京者的必游之處。八大胡同成為京城人士聲華耽逸之地，演繹著帶有男色曖昧的聲色歡愉。

京城私寓興盛，文人喜好在此消遣娛樂(lè)，狎優(yōu)品花，營(yíng)造出具有京城特點(diǎn)的聲色格局。正如情天外史感嘆:“書寓繁華莫如滬上，司坊色藝無(wú)過(guò)都中。扮美妓、作名優(yōu)，插宮花于帽側(cè)，飾小童為少女，理云鬢于窗前。”［7］695京師私寓與上海青樓遙相呼應(yīng)，雖然名優(yōu)、美妓性別相異，但皆承載了人們的欲望投射，滿足了人們的聲色之歡。

京城狎優(yōu)品花的社會(huì)趣尚，形成具有城市特色的審美趣味與性愛(ài)觀念，營(yíng)造了花譜創(chuàng)作傳播的聲色氛圍?！堆嗑╇s記》云:“京師優(yōu)童，甲于天下，一部中多者近百，少者亦數(shù)十。其色藝甚絕者名噪一時(shí)，歲入十萬(wàn)，王公大人至有御李之喜?！保?7］127何剛德《春明夢(mèng)錄》言京師風(fēng)氣:

京官挾優(yōu)挾妓，例所不許;然挾優(yōu)尚可通融，而挾妓則人不齒之。妓寮在前門外八大胡同，麕集一隅，地極湫穢，稍自愛(ài)者絕不敢往。而優(yōu)則不然，優(yōu)以唱戲?yàn)樯?，唱青衣花旦者，貌美如好女，人以像姑名之，諧音遂呼為相公。其出色時(shí)，多在二十歲以下。其應(yīng)召也，便衣穿小靴，唱曲侑酒……蓋優(yōu)之風(fēng)雅，遠(yuǎn)勝妓之妖冶，故禁令雖同，而從違不必一致也。［18］139

可見(jiàn)，狎優(yōu)已然成為京師的一個(gè)獨(dú)特文化現(xiàn)象。京師官員士子游走于戲園茶樓與相公私寓之間，在特定的城市空間中感受愉悅。柴?！毒熍加洝吩?“泣童割袖之風(fēng)盛行于今，執(zhí)役無(wú)俊仆，皆以為不韻;侑酒無(wú)歌童，便為不歡。”［19］京師士人的生活竟以非優(yōu)伶不歡，甚至出現(xiàn)熱衷追捧伶人而鄙視狎妓的現(xiàn)象，致使妓館生意日落千丈，可見(jiàn)優(yōu)伶已然成為京城士人詩(shī)酒生活的組成部分。在京城狎優(yōu)之風(fēng)影響下，士人對(duì)優(yōu)伶極盡追捧并將其情色化，使此行為染有一定的男色曖昧。品伶賞花不僅是士人的娛樂(lè)消遣，也成為城市文化中的附庸風(fēng)雅之舉，而花譜正是在此種城市文化與娛樂(lè)風(fēng)氣中廣為傳播。

三、花譜對(duì)城市文化的影響

花譜在京城文化背景中創(chuàng)作傳播，其書寫內(nèi)容及流播程度也對(duì)城市文化產(chǎn)生影響?；ㄗV對(duì)京師伶人風(fēng)貌、情趣記載綦為詳備，品花人可按圖索驥，其性質(zhì)不啻為京師冶游指南?！堆嗑╇s記》將花譜的功用描述為:“風(fēng)流好事者撰日下名花冊(cè)，詳其里居姓字，品其色藝性情，各系以詩(shī)詞，如史體之傳贊，尋香問(wèn)玉者，間歲一登，可擬于《縉紳便覽》一書。”［17］129作為城市指南，花譜對(duì)京城人士而言具有較為普遍的意義及廣泛的影響;另一方面，城市指南書性質(zhì)的花譜是人們游樂(lè)京城的必備讀物，這在一定程度上又促進(jìn)了花譜的傳播。

殳山劍石主人《明僮合錄·序》:“執(zhí)鏡招鸞，按圖索駿。聽新樂(lè)府人間唱遍，何殊井水詞清;看小名錄日下傳來(lái)，定卜洛陽(yáng)紙貴矣。”［20］414武林云居山人申言《明僮小錄》的指南性質(zhì):“可以按圖索驥，執(zhí)鏡招鸞焉?！保?1］581《菊部群英》系當(dāng)時(shí)菊部?jī)?yōu)伶名錄，“就時(shí)下梨園子弟，全行搜錄”。藝蘭生《側(cè)帽余譚》評(píng):“同治末，小游仙館主人輯《菊部群英》一書，于若輩里居姓氏，詳哉言之?？椿ㄩL(zhǎng)安者，按譜徵。麋月樓主擇其尤者，訂為續(xù)增一冊(cè)?！保?2］622執(zhí)鏡招鸞、按圖索駿，文人花譜不僅是自我遣興之游戲文字，亦具有與城市文化相融合的實(shí)際效應(yīng)。文人花譜引導(dǎo)城市文化，成為游歷京城之人不可或缺的游賞向?qū)А?/p>

品花之作帶有鮮明的京城文化特色，一些作品被直接收入城市指南書中?！冻袇草d》為光緒年間多次再版、廣為流傳的北京旅行指南，“閱是書者按圖以稽，一若人游市肆，凡仕商來(lái)自遠(yuǎn)方，不必頻相顧問(wèn)，然則謂是書之作為遠(yuǎn)人而作也可”［23］1。此城市指南書中即收入花譜《鞠臺(tái)集秀錄》，《鞠臺(tái)集秀錄》清晰列出各堂伶人及地址:綺春主人時(shí)小福，居豬毛胡同;瑞香主人張?zhí)煸雨兾飨?勝春主人余紫云，居李鐵拐斜街等有關(guān)伶人居所堂名等信息，以備品花客于私寓中尋訪優(yōu)伶，消遣娛樂(lè)，由此也足見(jiàn)花譜的城市冶游指南性質(zhì)。清代北京的花譜“帶有了新興‘時(shí)尚’、‘消費(fèi)’意味”，“成為城市居民和寄生者最關(guān)心、最矚目的消費(fèi)指南”［24］，對(duì)京城品花賞伶風(fēng)氣起了推波助瀾之功。品花之作亦因具有指南書的性質(zhì)而得到更多寓居京城者的鐘愛(ài)，加速其傳播風(fēng)行。城市指南萃集頗具代表性的文化景觀，以此建立城市坐標(biāo)，建構(gòu)城市圖景，并在地理坐標(biāo)背后顯示人們的冶游情趣、性別文化及城市時(shí)尚。

清代花譜是時(shí)代風(fēng)氣的產(chǎn)物，作為城市的流行讀物，其傳播與北京戲曲繁榮、狎優(yōu)品花的城市文化密切相關(guān)。京城文人薈聚，為此類文學(xué)的書寫、傳播營(yíng)造了良好的文化語(yǔ)境，而花譜的傳播范圍便以士人群體為主?；ㄗV頗受京城文人青睞，由于其所描繪的是城市流行風(fēng)尚，故而這些作品不僅僅是文人的風(fēng)雅之作，還帶有城市指南的性質(zhì)，迎合京城觀劇品伶的狂熱，滿足京城士人的訪艷需求，刺激了京城娛樂(lè)消費(fèi)，尤其是促進(jìn)了聲色冶游文化的繁榮。

［1］四不頭陀，曇波，張次溪［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［2］播花居士.燕臺(tái)集艷［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［3］眾香主人.眾香國(guó)［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［4］來(lái)青閣主人.片羽集［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［5］邗江小游仙客.菊部群英［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［6］藝蘭生.宣南雜俎［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［7］(清)佚名.情天外史［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

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［20］余不釣徒，殿春生.明僮合錄［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［21］蘿摩庵老人.懷芳記［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［22］藝蘭生.側(cè)帽余譚［A］.清代燕都梨園史料［C］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988.

［23］李虹若.朝市叢載［M］.北京:北京古籍出版社，1995.

［24］么書儀.楊掌生和他的《京塵雜錄》——兼談嘉、道年間的“花譜”熱［J］.中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào).2004，(1).